IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

7 страниц V « < 5 6 7  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Мушаббиха, муджассима, хашавиты, Сунниты vs мушаббиха
Abu Bakr
сообщение 9.1.2015, 20:28
Сообщение #121


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 971
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Шейх Саид Фуда пишет в комментариях к словам имама ат-Тахави: «Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное»:

وهذا القول يساوي ما إذا قال واحد لآخر: هل الله تعالى طويلٌ أو قصير؟ فهل يمكن أن يقول من يؤمن بالله تعالى: الطولُ والقِصر لم يرد ذكرُهما في الكتاب والسنة، ولذلك فأنا أتوقّف في نفيهما عنه تعالى. إن من يجيب بهذا الجواب المرذول، يكون ممن سفه نفسه، فهل عُرِفَ الطول والقصر إلا أنهما من صفات المخلوق، فكيف نتوقّف في نفيهما عن الله تعالى، وهو يقول جل شأنه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، ألا تكفي هذه الآية ونحوُها مما هو وارد في الكتاب والسنة في نفي مثل تلك الألفاظ والمعاني عنه تعالى؟ إن الإنسان المتقيَ لربه لا يتردّد في نفي هذه الألفاظ، ويكون متبعاً في ذلك لِما ذكره الإمام الطحاوي ومَن قبله وبعد علماء أهل الحق جميعاً


«И эти слова (что нельзя отрицать от Аллаха то, что Сам Аллах не отрицал) соразмерны словам человека говорящего другому: «Аллах длинный или короткий?». Может ли тот кто верует в Аллаха сказать: «О длине и короткости не пришло упоминания в Коране и Сунне, поэтому я воздерживаюсь от их отрицания».

Кто ответит так, будет из тех кто оболванил себя. Разве не известно, что длина и короткость из качеств творений, так как же мы воздержимся от их отрицания? Аллах в Коране говорит: «Нет ничего подобного Ему», не достаточно ли этого аята и подобного ему из того, что пришло в Коране и Сунне, чтобы отрицать эти слова и смыслы в отношении Аллаха? Поистине человек который боится Аллаха не будет колебаться в отрицании этих слов. Он будет следовать в этом тому, что упомянул имам ат-Тахави и те, кто были до него и после из ученых придерживающихся истины».


[Саид Фуда, «Шархуль Кабир аля акыда ат-Тахави», стр. 691]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 15.1.2015, 17:17
Сообщение #122


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Сказал шейх Исма'иль Аш-Шайбани Аль-Ханафи [ум. в 629 г. по х.] в книге "Шарх Аль Акъида Ат-Тахавия"،в главе "очищение Аллаха от места и времени" :

قال أهل الحق: إن الله تعالى متعال عن المكان غير متمكن في مكان و لا متحيّز إلى جهة

"Сказали приверженцы пути Истины: "Воистину, Аллах Всевышний превыше того, чтобы занимать место, Он не утвердился в каком-либо месте и не присоединён к направлениям".

(Стр,21.Даруль кутуб аль ильмия)

Изображение

Сообщение отредактировал Salyaf - 15.1.2015, 17:17


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 17.1.2015, 14:29
Сообщение #123


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Передал имам Ас-Субки в книге «Табакъат Аш-Шафи'ийятиль кубра», что Ибн Джахбаль Аль-Халябий Аш-Шафии [умер в 733 г. по х.] сказал:

و ما نحن نذكر عقيدة اهل السنة فنقول عقيدتنا ان الله قيم ازلي لا يشبه شئا ولا يشبهه شىء ليس له جهة و لا مكان

«То, что мы упоминаем – это есть Вероубеждение Аhлюс-Суннаh. Мы говорим, что наше убеждение заключается в утверждении того, что Аллаh Существует Вечно, Он не похож ни на что, и ничто не похоже на Него. Он существует вне направления и места».

[9том,стр.41]

Изображение

Сообщение отредактировал Salyaf - 17.1.2015, 14:30


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 21.1.2015, 8:19
Сообщение #124


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Иджма (единогласие) саляфов и халяфов.

Сказал шейх Саляма Аль-Къудаи аш-Шафии [умер в 1376 г. по х.] в книге «Фуркан Аль-Къур`ан»:

اجمع عليه اهل الحق من علماء السلف والخلف على تنزه الحق- سبحانه- عن الجهة و تقدسه عن المكان

«Образовалось единогласие приверженцев Истины из числа саляфов и халяфов в том, что Аллах пречист от стороны и не присуще Ему место»

(Стр.93)

Изображение

Сообщение отредактировал Salyaf - 21.1.2015, 13:27


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 21.1.2015, 12:56
Сообщение #125


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Еще один ученый приводит иджму саляфов и халяфов в этом вопросе.

Сказал шейх,Махмуд бин Хаттаб ас-Субки [ум,1352г.х] :

قال الشيخ محمود بن محمد خطاب السبكي (1352هـ) وهو من مشايخ الأزهر بمصر ما نصه: "وأما مذهب السلف والخلف بالنسبة للآيات والأحاديث المتشابهة فقد اتفق الكلّ على أن الله تعالى منزه عن صفات الحوادث، فليس له عز وجل مكان في العرش ولا في السماء ولا في غيرهما، ولا يتصف بالحلول في شىء من الحوادث ولا بالاتصال بشىء منها ولا بالتحول والإنتقال ونحوهما من صفات الحوادث "ا.هـ.


«Что касается пути саляфoв и халяфов в отношении аятов и хадисов муташаббихат,то все они согласились относительно того что Аллах чист от качеств изменяемых (творений), нет у Него места на Троне,или на Небе,и других помимо этих двух,и Он не располагается слившись в чем либо из творений,и не соединен с чем то из них,не изменяется и не переходит (с одного состояния на другое) и не имеет подобные этому качества творений».

(إتحاف الكائنات (ص/ 5).


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 21.1.2015, 14:36
Сообщение #126


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Сказал имам Абу Хамид аль-Гъазали (ум.505г.х) в книге "Къаваид аль-Акъаид" :

قال الشيخ أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الشافعي ( المتوفى سنة 505 هـ ) في كتابه ( قواعد العقائد) : تعالى - أي الله - عن أن يحويه مكان , كما تقدس عن أن يحده زمان , بل كان قبل خلق الزمان و المكان وهو الآن على ما عليه كان " أ.هـ

«Превыше Аллах от того,что бы охватывало Его место,подобно тому как и чист от того,чтобы ограничивало Его время,напротив Он существовал еще до того как создал время и место,и сейчас Он существует так,как существовал до этого».

Сообщение отредактировал Salyaf - 21.1.2015, 14:38


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 21.1.2015, 19:45
Сообщение #127


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Ханбалитский ученый Къади Абу Яъля (380-458 х/988-1066 м) в своей известной книге «Аль Мутамад фи Усулиддин» говорит:


وَلا يجوز وصفُه بِأنَّهُ في كلِّ مكانٍ , ولا في مكانٍ


«Нельзя описывать Его тем, что Он везде или в каком-то месте».

Источник: Къади Абу Яъля: Аль Мутамад: 58
Бейрут: Даруль Машрикъ


Цитата взята с темы: "Аллах существует без места"
http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=3523


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 22.1.2015, 9:15
Сообщение #128


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Сказал шейх,Шихабуддин аль-Къасталяни (851-923 х/1448-1517 м) в своей книге "Иршаду-сари шарх сахих аль-Бухари":

قال الشيخ أبو العبــــاس شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني المصري ( المتوفى سنة 923 هـ ) في كتابه ( إرشاد الساري شرح صحيح البخاري ) ما نصه : ذات الله منزه عن المكان و الجهة "اهـ

"Сущность Аллаха чиста от занимания места и направления"


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 22.1.2015, 20:27
Сообщение #129


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Сказал имам аш-Шатыби (ум 790 х) в разделе "отклонение их от явной основы к следованию муташаббихатам":


و مثاله في ملة الإسلام مذاهب الظاهرية فيإثبات الجوارح للرب - المنزه عن النقائص - من العين ، واليد ، والرجل ، والوجه ، والمحسوسات، والجهة ، وغير ذلك من الثابت للمحدثات

«Примером этого в религии ислам - это путь буквалистов в утверждении органов Всевышнему, который чист от недостатков - как Глаз, Рука, Нога, Лик, чувствительность, СТОРОНА (НАПРАВЛЕНИЕ), и другие утвержденные в отношении творений»

[«аль-И'тисам», 1/305]


Сообщение отредактировал Abu Bakr - 22.1.2015, 22:14


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 26.1.2015, 19:37
Сообщение #130


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Из хадисов указывающих на то что Аллах чист от стороны,это то что передал имам Муслим (да помилует его Аллах) в своем "сахихе" от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк да благословит его Аллах и приветствует,сказал:

أقربُ ما يكونُ العبدُ مِن ربّه وهو ساجد، فأكثروا الدُّعاء

"Ближе всего раб находится к своему Господу тогда, когда он находится в земном поклоне. Так просите же (в этом положении) больше".

(Муслим,ан-Насаи،Ахмад,Абу Давуд).

Сказал аль-Хафиз,Имам Джалалуддин Ас-Суюти (849-911 х/1445-1505 м) в "Шарх сунан ат-Тирмизи" :

قال القرطبي : هذا أقرب بالرتبة والكرامة لا بالمسافة ؛ [ ص: 227 ] لأنه منزه عن المكان والمساحة والزمان ، وقال البدر بن الصاحب في تذكرته : في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله - تعالى - وأن العبد في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب ما يكون إلى الله - تعالى ".

"Сказал аль-Куртуби: "это близость степени и благородства,но никак не близость расстояния",потому что Аллах не описывается категориями места,расстояния,и времени, и сказал Бадруддин бин ас-Сахиб в своем извещении: "в этом хадисе есть указание отрицания стороны от Всевышнего Аллаха"

(Хадис 1137)

Говорит имам, Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 х/1504-1567 м) в "Тухфат аль-мухтадж" :

ورد : أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا ، فخص بالأعلى أي عن الجهات والمسافات لئلا يتوهم بالأقربية ذلك

"В этом дуа Всевышний был выделен сифатом "Аль-а'ъля"-(Возвышенный),то есть (Возвышенный/Пречистый) от направлений и сторон,чтобы человек даже не представлял что близость к Аллаху является пространственной"

(Баб ас-салят)

Комментарий талиба Абу Али аль Ашари (хафизахуЛлах) :

"Почему именно в сужда,мы же в рукуъ (поясном поклоне) говорим: "субхlана раббияль 'азым" (Свят мой Великий Господь) а в сужда (земном) мы говорим: "субхlана раббияль аъля" (Свят мой Всевышний Господь), если бы Всевышний,как говорят муджассима (заблудшие) был бы наверху,то человек во время рукуа был бы к Аллаху ближе чем во время сужда,и вот ибн Хаджар говорит что "субхlана раббияль аъля" желательно говорить в сужда чтобы человек не мог подумать даже что близость к Аллаху определяется пространством,потому что он во время рукуа он (молящийся) же ближе к небу чем во время сужда. Почему тогда во время рукуъ говорят "азым",а тут говорят "а'ъля" ?! ,вот как раз для этого"

(24-й урок по книге "Манхадж аль-кавим" Ибн Хаджара. с 11.00-до 12.45)

Сообщение отредактировал Salyaf - 28.1.2015, 13:07


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 27.1.2015, 7:35
Сообщение #131


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Сказал аль Кушайри:

قال الإمام القشيري -رحمه الله تعالى - (إتحاف السادة المتقين2/1 08): «فالرب موصـوف بالعلو وفوقيـة الرتبة والعظمة منزه عن الكون في المكـان وعن المحاذاة»

"Всевышний Аллах описывается (сыфатом) улю и фавкият в смысле ранга и возвеличивания и чист от того чтоб находиться в (каком либо) месте. . "

[итхаф саддатиль муттакин 1/2 08]


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 20.2.2015, 7:19
Сообщение #132


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 971
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Хафиз Абу Нуайм аль-Асбахани (336-430 гг.х) передал в книге «Хильятуль авлия» случай произошедший с Яхья ибн Муаз ар-Рази (ум. 258 г.х):

أخبرنا عبد الواحد بن بكر ، حدثني أحمد بن محمد بن علي البردعي ، ثنا طاهر بن إسماعيل الرازي قال : قيل ليحيى بن معاذ : أخبرني عن الله ما هو ؟ قال : إله واحد ، قال : كيف هو ؟ قال : ملك قادر ؟ قال : أين هو ؟ قال : بالمرصاد ، قال : ليس عن هذا أسألك. قال يحيى : فذاك صفة المخلوق فأما صفة الخالق فقد أخبرتك.

Нам сообщил Абдул-Вахид ибн Бакр: мне передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Али аль-Барда’и: нам передал Тахир ибн Исмаил ар-Рази, сказав:

«Было сказано Яхье ибн Му’азу: «Поведай мне об Аллахе, что представляет собой Он? Яхья ответил: «Единое Божество». Тот спросил: «Каков Он?», – он ответил: «Владыка Могущественный». Тот спросил: «Где Он?», – он ответил: «В засаде», – на что тот сказал: «Не об этом я тебя спрашиваю!», – Яхья сказал: «Так то, о чем ты хотел спросить – качества сотворённых, что же касается Качеств Творца, то я уже поведал тебе».


[Привел хафиз Абу Нуам в книге «Хильят», а также хафиз Ибн аль-Джаузи в книге «Сифат ас-Сафва»]


Атеист (по версии ибн аль-Джаузи) задал ему вопрос, подразумевая именно местонахождение Аллаха. Из ответа же нашего праведного предшественника, аскета, имама – Яхьи ибн Му’аза ар-Рази, который он дал этому безбожнику, мы понимаем, что вопрос о местонахождении недопустим в отношении Аллаха, так как «место», «сторона» – это характеристики, которыми описываются лишь творения, но не Творец.

Слово «в засаде» пришло в аяте Корана. Его смысл следующий:

Тафсир ибн Касира:

وقوله : ( إن ربك لبالمرصاد ) قال ابن عباس : يسمع ويرى . يعني : يرصد خلقه فيما يعملون

«Слова Аллаха: «Поистине, Господь твой в засаде» [Коран, 89:14], - сказал Ибну Аббас: «Слушает и видит», – это означает: «Следит за творениями Своими в том, что они совершают»».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 20.5.2015, 17:33
Сообщение #133


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 971
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Крупный ученый-языковед, имам арабского языка, Абуль-Фатх Усман ибн Джинни аль-Мавсули (ум. 392 гг.х) писал в своей книге «аль-Хасаис» (3/248):

باب فيما يؤمنه علم العربية من الاعتقادات الدينية:
اعلم أن هذا الباب من أشرف أبواب هذا الكتاب، وأن الانتفاع به ليس إلى غاية ولا وراءه من نهاية.
وذلك أن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد فيها وحاد عن الطريقة المثلى إليها، فإنما استهواه واستخف حلمه ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة، التي خوطب الكافة بها ... وأصل اعتقاد التشبيه لله تعالى بخلقه منها، وجاز عليهم بها وعنها. وذلك أنهم لما سمعوا قول الله -سبحانه، وعلا عما يقول الجاهلون علوا كبيرًا: {يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [الزمر: 56] وقوله عز اسمه: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]، وقوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: 75] ... ونحو ذلك من الآيات الجارية هذا المجرى وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "خلق الله آدم على صورته"، حتى ذهب بعض هؤلاء الجهال في قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [القلم: 42] أنها ساق ربهم، ونعوذ بالله من ضعفة النظر، وفساد المعتبر- ولم يشكوا أن هذه أعضاء له، وإذا كانت أعضاء كان هو لا محالة جسمًا معضىً؛ على ما يشاهدون من خلقه، عز وجهه، وعلا قدره

«“Глава о том, с чем из религиозных убеждений связано знание арабского языка”.

Знай, что эта глава из почтеннейших глав этой книги, и, что у пользы от неё нет конца и края. Это потому, что тот, кто из шариатских учёных заблудился и отклонился от нужной дороги, поистине, сбился лишь обольстившись в отношении него и пренебрегая им, допустив слабину в этом благородном, почтенном языке, на котором говорят все... И основа убеждений о подобии Всевышнего Аллаха Своим творениям – также по вине этого (...). Это потому что, когда они услышали слова Аллаха, Пречист Он от того, что говорят невежды, великой Возвышенностью: «О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху (букв. к боку Аллаха)!» (Сура «Аз-Зумар», 56), а также: «...Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» (Сура «Аль-Бакара», 115), «...Я сотворил Своими обеими Руками...» (Сура «Сод», 75) и подобные этим аяты, а также хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такие как: «Аллах сотворил Адама по его образу», и даже вплоть до того, когда некоторые из этих невежд добрались до слов Всевышнего Аллаха: «В День, когда оголится голень...» (Сура «Аль-Къалям», 42), и стали утверждать, что это голень их Господа, прибегаем к защите Аллаха от подобного недалекого понимания и искаженного интерпретирования... Они считают, что это является органами Его. Но ведь если бы Он имел органы, то, несомненно, был бы в таком случае телом, состоящим из частей, подобно тому, как мы видим это у творений! Могуществен Он и Возвышенно Его Могущество!».


Источник
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
MUSLIM
сообщение 21.8.2015, 13:54
Сообщение #134


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 413
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь №: 4 242
Мазхаб: Шафии



Имам, муджтахид, кади Абу Бакр ибн аль-Араби аль-Малики (468- 543 гг.х), да смилуется над ним Аллах, писал в своей книге «Аль-‘Авасым мин аль-Кавасым» (Изд. Дар ат-Турас. Стр. 208-213):

Мы объяснили, что приносящих вред Исламу множество, а приспешников его мало. Из приносящих вред:

1) Батыниты. Мы уже разъяснили их положения.

2) Захириты – их две группы:

1. Следующие внешним текстам в убеждениях и в основах.

2. Следующие внешнему в основах.

Эти две группы в основе порочные, а также и их ответвления подобны им, «Рожденный вне брака-ублюдок» и «Змея не рождает кроме как змею».

Эта группа, взявшая внешние смыслы в убеждениях, находится на краю «ташбиха» (уподобления), также как первая на краю «таътыля» (опустошения). Я уже настрадался от них в путешествиях, и они помногу мешали мне, и больше всего я встречал их в Египте, Шаме и Багдаде.

Они утверждают, что истинно Аллах Всевышний лучше нас знает о Себе, Своих атрибутах и творениях, и Он наш учитель. Когда Он сообщает нам о Своем повелении, то мы верим в него так, как Он сообщил и убеждены в этом так, как Он поведал. И они сказали, когда услышали аяты и хадисы «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками…» (2:210), «и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (89:22), «Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу», что Аллах двигается, перемещается, приходит и уходит с места на место. Когда же услышали «Милостивый истава над Аршем» сказали, что истинно Аллах сидит на нем (Арше), соприкасается с ним и, что он больше на 4 пальца, так как невозможно, чтобы Он был меньше и невозможно, чтобы был подобен, ибо «Нет ничего подобного Ему», поэтому Он больше Арша на 4 пальца.

Мне сообщила группа из ахлю-Сунна в городе Салям, что туда из Нишапура прибыл устаз Абуль-Касим Абдул-Карим ибн Хавазин аль-Кушайри ас-Суфи. Он организовал собрание для зикра на котором присутствовало много народа и прочел чтец «Милостивый истава над Аршем». Тогда один из них сказал мне: «И я увидел ханбалитов встающих во время маджлиса и говорящих «Он сидит, сидит», возвышая голоса. К ним направились сунниты из последователей аль-Кушайри из присутствующих и повздорили две группы. Сторонники аль-Кушайри загнали их в мадраса Низамиййа и пустили в них стрелы. Погибла часть из них, а лидер и несколько смельчаков исчезли оттуда, а восстание и вспышка успокоилась.

Так же они сказали: «Истинно Он [Аллах] говорит буквами и звуками», и относят это к имаму Ахмаду. Над ними овладела ложь в плоть до того, что они сказали: «Поистине буквы предвечны». Так же они сказали, что у Него есть рука, пальцы, предплечье, локоть, голень, нога, Он наступит ею, когда пожелает. А так же то, что Он смеется, ходит и бежит.

Передал мне мой доверенный учитель, что Абу Я’ля Мухаммад ибн аль-Хусейн аль-Фарра – глава ханбалитов в Багдаде – говорил, когда поминал Аллаха и то, что передано в текстах Корана и Сунны об атрибутах, которые понимают буквально, он говорил, что верит во все это, кроме бороды и аврата. Пределом их слов было то, что они сказали: «Кто желает познать Аллаха пусть посмотрит на самого себя, поистине он и есть Аллах, кроме того, что Аллах чист от недостатков (болезней), предвечный, нет начала у Него, Вечный без конца, из-за хадиса Пророка да благословит его Аллах и приветствует «Поистине Аллах сотворил Адама по Его образу», в другой передаче «по образу Милостивого», и это достоверно, поэтому у Аллаха такой же лик, мы не отрицаем его и не толкуем их абсурдными толкованиями которыми не будет доволен разумный человек».

В Шаме главой этого течения был Абуль-Фарадж аль-Ханбали в Дамаске, ибн Рамили – мухаддис был в Иерусалиме, аль-Катривани в окрестностях Наблус, аль-Фахури в землях Египта. И я застал в Багдаде Абуль-Хусайна ибн Аби Я’ля, и за каждым из них следуют простолюдины.

Если бы они были одарены пониманием религии Ислам и мозгами, то их бы сдерживал собственный нафс от поспешности, потому как явен крах их высказываний и ложь их слов. Однако бестолковость одолела их. Нет у них сердец, которыми разумеют, и нет глаз, коими зреют, нет ушей, чтобы они услышали. «Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими» (7:179).

Мне рассказал не один, [а множество людей] от Абу Хамида Ахмада ибн Тахира аль-Исфарайани, что однажды он радостный вышел к своим последователям, и они спросили его [о причине радости], он ответил: «Я дискутировал сегодня с простолюдином и победил его», а ему сказали: «Так ты же одерживал вверх над имамами, почему ты радуешься победе над простолюдином», на что он ответил: «Учёного сдерживает его знание, разум и религия, а простолюдина не сдерживает ни его разум, ни религия, поэтому победил я его хитростью».

Я поведаю вам о нечто удивительном. Не встречал я секты без того, чтобы я не размышлял над словами данной секты, от которой, затем, защитил меня Аллах, посредством исследования убеждений ее и последующего ответа на них, кроме сект «батынитов» и «мушаббиха»! Ведь, поистине, обе группы эти – сущий сброд, которые как уже стало ясно, не имеют никакого познания. Поэтому сразу и легко отбросила душа моя речи их.

А слова других групп необходимо рассматривать со стороны разума и Шариата, чтоб разум и шариат направили его к спасению».

Также кади Абу Бакр Ибн аль-Араби писал в своей книге «Аль-‘Аридат» (2/234-235), которая является комментарием к «Сунану» ат-Тирмизи:



قد تعدى إليه ـ أي حديث النزول ـ قوم ليسوا من أهل العلم بالتفسير، فتعدوا عليه بالقول بالنكير،

وقالوا: في هذا الحديث دليل على أن الله في السماء على العرش من فوق سبع سموات

قلنا: هذا جهل عظيم، وإنما قال ينزل إلى السماء ولم يقل في هذا الحديث من أين ينزل ولا كيف ينزل.

قالوا: وحجتهم ظاهر قول الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} .

قلنا: وما العرش في العربية؟ وما الاستواء؟

قالوا: كما قال الله تعالى: {لتستووا على ظهوره} .

قلنا: إن الله تعالى تنزه أن يمثل استواءه على عرشه باستوائنا على ظهور الركائب

قالوا: كما قال الله تعالى: {واستوت على الجودي}.

قلنا: تعالى الله أن يكون كالسفينة جرت حتى لمست فوقفت.

قالوا: وكما قال {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك}

«И перешли за его границы, т.е. хадиса о «нисхождении» – люди, не являющиеся обладателями знания в вопросах толкования, и перешли за его границы высказав отвергаемое мнение, и сказали: В этом хадисе доказательство того, что Аллах в небесах, над Троном, над семью небесами.

Мы говорим: Это великое невежество, и поистине [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует] сказал «нисходит к небесам» и не сказал откуда нисходит и как нисходит.

Они сказали: «И их довод – внешний смысл слов Всевышнего Аллах: «Милостивый истава над Троном (Арш)» (20:5)».

Мы говорим: «И что же значит «Трон» в арабском языке? И что же [значит] «аль-истива»?»

Они говорят: «Подобно тому, как сказал Всевышний «чтобы вы поднимались[1]на их спины (или палубы)» (43:13)»

Мы говорим: «Поистине, Аллах чист от того, чтобы его «истива» над Троном была подобна нашему «истива» [в данном случае: забравшись на животное, сесть на него] на верховых животных».

Они говорят: «Подобно тому, как сказал Всевышний Аллах: «и утвердился он [ковчег] на (горе) ал-Джуди» (11:44)»

Мы говорим: «Пречист Аллах от того, чтобы быть подобно кораблю, волочившемуся, до тех пор, пока он не коснулся [т.е. пока не пристал к мели] и не остановился».

Они сказали: «И подобно тому, как сказал [Всевышний]: «А когда утвердишься [окажешься] ты (о, Нух) и те, кто с тобой, на ковчеге» (23:28)»



قلنا: معاذ الله أن يكون استواؤه كاستواء نوح وقومه، لأن هذا كله استواء مخلوق بارتفاع وتمكن في مكان واتصال ملامسة، وقد اتفقت الأمة من قبل سماع الحديث ومن بعده على أنه ليس استواؤه على شيء من ذلك، فلا يضرب له المثل بشيء من خلقه

قالوا: قال الله عز وجل ثم استوى إلى السماء

قلنا: تناقضت، تارة تقول إنه على العرش فوق السماء، ثم تقول انه في السماء، لقوله تعالى {أأمنتم من في السماء} ، وقلت إن معناه على السماء.

قالوا: اجتمع الموحدون على أن يرفعوا أيديهم في الدعاء إلى السماء، ولو لا ما قال موسى إلهي في السماء لفرعون ما قال: يا هامان ابن لي صرحاً.

قلنا: كذبتم على موسى، ما قالها قط، ومن يوصلكم إليه، إنما أنتم أتباع فرعون الذي اعتقد أن الباري في جهة فأراد أن يرقى إليه بسلم، فهنيئاً لكم أنكم من أتباع فرعون، وأنه إمامكم.

Мы говорим: «Упаси Аллах от того, чтобы Его «истива» было как «истива» [т.е. утверждение] Нуха, мир ему, и его народа, потому что всё это – «истива» творений [т.е. такое понимание «истива» можно применить только к сотворённому] – как возвышение и утверждение в месте, и вхождение во что-то, прикасаясь к этому. Поистине, объединилась община, до того, как услышала [этот] хадис и после, на том, что, поистине, не является Его «истива» чем-то из перечисленного, и не приводится в отношении Него пример с чем-то из сотворённого [т.е. не проводится аналогия].

Они сказали: «Сказал Аллах, Могучий и Великий: «а затем обратился[2]к небу» (2:29)»

Мы говорим: «Ты [впал] в противоречие, то сперва ты говоришь, что Он над Троном, над небесами, затем говоришь, что Он в небесах, согласно Слову Всевышнего: «Обезопашены ли вы от того, кто в небе?» (67:16), и ты сказал, что смысл этого [аята] «над небесами»».

Они сказали: «Все единобожники согласились на том, что поднимают руки к небесам, когда молятся Ему, и если Муса не сказал бы фараону «Мой Господь в небесах» фараон не сказал бы «О Хаман! Сооруди для меня башню». (28:38)»»

Мы говорим: «Вы лжете на Мусу, мир ему, он никогда не заявлял этого. Напротив, ваше заключение свидетельствует, что вы являетесь истинными последователями фараона, который верил, что Создатель находится в направлении, и из-за чего он хотел подняться до Него по лестнице. Поздравляем вас, вы последователи Фараона, а он безусловно ваш имам».



واحتجوا بقول أمية بن أبي الصلت حيث قال:فسبحان من لا يقدر الخلق قـــدره = ومن هو فوق العرش فرد موحــدمليك على عرش الســماء مهيمن = لعزته تعنو الوجوه وتســــجد

قالوا: وهو قد قرأ التوراة والإنجيل والزبور.

قلنا: هذا الذي يليق بجهلكم أن تحتجوا بقول فرعون، ثم تثنوا بقول ملحد جاهل، وتحيلون به على التوراة والإنجيل المبدلة المحرفة، وأنتم تعلمون أن اليهود أعرق خلق الله كفراً وتشبيهاً له بخلقه.والذي يجب أن يعتقد في ذلك أن الله كان ولا شيء معه، ثم خلق المخلوقات من العرش إلى الفرش، فلم يتعين بها، ولا حدث له جهة منها، ولا كان له مكان فيها، فإنه لا يحول ولا يزول، قدوس لا يتغير ولا يستحيل.

И они привели в качестве доказательства слово Умаййа ибн Аби Ас-Сыльта, когда он сказал:

«Так пречист же Тот, Кого не могут превзойти творения в могуществе - И Тот, кто над Троном, Один, Уединённый, Царь, над Небесным Троном, Подчиняющий Себе - Из-за Его Могущества, ему покорны лица и преклоняются».

И они сказали: «Он читал Таврат, Инджиль и Забур».

Мы говорим: «Это то, что подобает вашему невежеству: аргументировать словами Фараона, затем словами безбожника-невежды и этим применив как уловку Таврат и Инджиль, [тексты которых] были подменены, искажены, в то время как вы знаете, что иудеи являются самыми закоренелыми из творений Аллаха в неверии и в уподоблении Его, его же творениям.

И то, во что обязательно надо верить – это то, что Аллах был, и не было ничего вместе с Ним, затем Он создал Творения, от Трона и до Ложа. И не обязал Себя ими (т.е не зависит Аллах от них), и не появилась для Него сторона из них [т.е после их сотворения, Аллах не описывается тем, что Он находится в какой-то стороне от них], и не было для Него места в них, и, поистине, Он не меняется и не перестает быть.



وللاستواء في كلام العرب خمسة عشر معنى ما بين حقيقة ومجاز، منها ما يجوز على الله فيكون معنىً للآية، ومنها ما لا يجوز على الله بحال، وهو إذا كان الاستواء بمعنى التمكن أو الاستقرار أو الاتصال أو المحاذاة، فإن شيئاً من ذلك لا يجوز على الباري تبارك وتعالى ولا تضرب له الأمثال في المخلوقات، وإما أن لا يفسر كما قال مالك وغيره، إن الاستواء معلوم ـ يعني مورده في اللغة ـ والكيف غير معقول ـ أي يستحيل في حق الله سبحانه وتعالى ـ والسؤال عنه بدعة، لأن الاشتغال به قد يثير طلب المتشابه ابتغاء الفتنة،

فتحصل لك من كلام إمام المسلمين مالك أن الاستواء معلوم وأن ما يجوز على الله غير متعين وما يستحيل عليه هو منزه عنه..

И слово «истива» в языке арабов имеет пятнадцать истинных и иносказательных смыслов. Из них те, которые приемлемы в отношении Аллаха, и это будет смыслом [предыдущего] аята. И из них те, которые неприемлемы в отношении Аллаха никак.

И это (не приемлемые), когда «истива» будет в смысле «занимания места», «утверждения», или «соединения», или «параллельность (с творением)», и ничего из этого не разрешено употреблять в отношении Всевышнего. И не приводят в отношении Него примеры из сотворенного.

Либо, чтобы не разъясняли/не толковали, как сказал Малик и другие: «Поистине истава известно» – т.е. его значение в языке, – «образ немыслим» – т.е. недопустим в отношении Аллаха, свят Он и велик, – «вопрос об этом новшество», поскольку занятость ею иногда влечет (за собой) требование муташаббихов, желая смуту.

В итоге ты узнал из слов Имама мусульман – Малика, – что истава известно (в языке) и что, то, что дозволено (из извечных смыслов) в отношении Аллаха не конкретизировано, а то, что недопустимо (из этих смыслов) в отношении Него, то Он пречист от этого».

[1] То есть, в аяте используется глагол слова «истава» и в качестве ответа на вопрос что означает «истава» они приводят этот аят в котором «истава» переводится как «подняться и сесть на животном»

[2] Здесь слово «истава» переводится как - обратился
http://taalib.ru/akida/683-o-veroubezhdeni...ppy-mushabbikha

Сообщение отредактировал MUSLIM - 21.8.2015, 13:58


--------------------
Без искренности , нет объективности. Без объективности, нет истины.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 25.9.2015, 21:27
Сообщение #135


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 971
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Имам аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) привел в книге «Шарх Усуль аль-И’тикад ахлю-Сунна уаль-Джама’а» (3/527):

ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ ، قَالَ : حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ أَنْ يُؤْمِنَ بِجَمِيعِ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ ، وَيَتْرُكَ التَّفَكُّرَ فِي الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ، وَيَتْبَعَ حَدِيثَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ : تَفَكَّرُوا فِي الْخَلْقِ ، وَلا تَتَفَكَّرُوا فِي الْخَالِقِ . قَالَ نُعَيْمٌ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ


«Абдур-Рахман (ибн Мухаммад ибн Идрис, он же - Ибн Аби Хатим) сказал: "Я нашёл в книге Абу Ну'айма ибн Хаммада, что он сказал: «Истина для каждого верующего, что нужно уверовать во всё, чем описал Себя Аллах, и оставить размышление о сущности Господа Благословенного и Возвышенного, и следовать за хадисами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в которых (в частности,) он сказал: «Размышляй о сущности творений, и не размышляй о сущности Творца». И сказал Ну'айм (его сын, Нуайм аль-Хузаи): «Нет ничего подобного Ему, и не схоже с Ним ничего из вещей»».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Горец Дагестана
сообщение 18.12.2016, 6:29
Сообщение #136


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 6
Регистрация: 11.9.2016
Пользователь №: 7 882
Мазхаб: Шафии



Цитата(Abu Bakr @ 1.8.2012, 16:36) *

Имам Шихабуддин аль-Карафи аль-Малики (ум. 684 х/1285 м) в своей книге «Анвар аль-Бурук фи Анва' аль-Фурук» пишет:

كالجهل بسلب الجسمية والجهة والمكان وهو مذهب الحشوية ، ومذهب أهل الحق استحالة جميع ذلك على الله تعالى وفي تكفير الحشوية بذلك قولان والصحيح عدمالتكفير


«Невежды, придающие Аллаху телесность, сторону и место относятся к мазхабу хашавитов. А мазхаб Ахлюль Хакк (Люди Истины) говорит о недопустимости всего этого в отношении Всевышнего Аллаха. В такфире хашавитов из-за этого есть два мнения: Достоверное/сахих мнение - это отсутствие/оставление такфира».


Эти слова имама аль-Карафи приводит также имам ас-Сануси (832–895 х/1428–1490 х) в книге «Минхадж садид фи шархи кифаятуль мюрид».

Противоположное достоверному/сахих мнению, является слабым/даиф мнением. Хабашиты же возвели это слабое мнение в ранг иджма’.

Салам алейкум.Напишите на какой странице приводится этот текст книге имама ас-Сануси
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 19.12.2016, 20:35
Сообщение #137


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 971
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Цитата(Горец Дагестана @ 18.12.2016, 6:29) *

Салам алейкум.Напишите на какой странице приводится этот текст книге имама ас-Сануси


Вааляйкум салам.

Вот скан из книги этого отрывка

http://pixs.ru/showimage/Screenshot_3730074_23455485.jpg
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Mansur Ladanow
сообщение 23.12.2016, 14:02
Сообщение #138


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 55
Регистрация: 21.1.2015
Пользователь №: 7 221
Мазхаб: Ханафи



Братья, ассаламу алейкум уа рахматулЛахи уа баракатух!

Я сразу извиняюсь, если пишу не туда. Но тема эта.

Вот смотрите, салафиты говорят:
1) У Аллаха есть рука.
2) Все нужно понимать так, как оно пришло в Коране, а не делать таъвиль.

Может, кто сталкивался, не знаю, но я хочу задать им по одному вопросу на каждое из этих убеждений.

1) Рука.
يد
В словаре Баранова слово يد переводится следующим образом: рука, передняя лапа, ручка чего-либо. Сразу возникает вопрос, на основании чего (раз они хотят понимать смысл буквально таким, какой смысл несет само слово)был сделан выбор в пользу того, что это именно "рука", а не другое значение? Хорошо. Они обоснуют это, в основном с помощью логики, которую, в принципе, во многом отрицают, как и любую другую светскую науку. Тогда дальше. В Арабско-арабском словаре (типа толкового словаря) говорится, что слово يد может использоваться в качестве "руки целиком от плеча до пальцев" и "кисти руки". И мы можем сказать: اغسل يديك что будет означать "вымой свои руки", т.е.кисти рук. Поэтому вопрос салафитам, что именно вы имеете ввиду под словом "рука", если подразумеваете тот смысл, который несет слово, но с неизвестным для нас образом? Если это конкретно рука целиком, то это подразумевает и локоть, предплечье, кисть и т.д. Если только кисть, то все равно это пальцы, ладонь, тыльная сторона. И что тогда это, если не уподобление? Если они скажут, что не знают какой из этих двух вариантов имеется ввиду, то они в любом случае допускают один из них. Если они скажут, что нам не известно это, то они все равно допускают уподобление. Потому что, если следовать их логике и их "правилам", то нужно выносить из слова тот смысл, который слово несет. Так вот он, смысл то. Только определитесь, какой из этих двух (или четырех)!
Как после этого можно обвинять ашаритов и матуридитов в отступлении от Корана и Сунны, если именно ашариты и матуридиты говорят, что есть يد но что под этим подразумевается, нам даже думать не надо!!! Но если уж вы будете настаивать на своем антропоморфизме, то лучше уж применить таъвиль.

2. Таъвиль.
Салафиты порицают нас за таъвиль. Тогда скажите мне, уважаемые салафиты, почему вы сами принимаете таъвиль и не принимаете буквальный смысл в словах Аллаха: "Мы"?! А ведь мы знаем, что если Аллах говорит: "Мы", - то это в указание своего Величия, а не множественности, потому что это допускается арабским языком (как в русском "ты/вы" в знак уважения) и потому что есть множество аятов и хадисов, в которых говорится о том, что Аллах Один! Что это, если не толкование этого слова "мы" вопреки его буквальному значению?! Теперь,почему они обвиняют ашаритов и матуридитов в таъвиле и склонности к философии?? Если ашариты и матуридиты:
1) Согласовывают любой таъвиль с правилами арабского языка и разговорной речи.
2) Руководствуются основополагающим аятом о "неподобии" Аллаха.
Так в чем разница? Тогда салафиты должны либо признать таъвиль в тех местах, где его допустимо применять. Либо должны отказаться от него абсолютно, а не выборочно!

Братья, это мои размышления. Прошу подтвердить их или опровергнуть. Если они ни к месту или лишние, модераторы пусть удалят. Без обид.

Джазакум лЛаху хайран.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

7 страниц V « < 5 6 7
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
4 чел. читают эту тему (гостей: 4, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 18.11.2017, 19:30
Яндекс.Метрика