IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

8 страниц V < 1 2 3 4 > »   
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> "Саляфия", или энциклопедия глупостей, Только цитаты, без обсуждения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:31
Сообщение #21


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Ва алейкум ассалам.

Об этапах имама Аль-Ашари.

Не будем говорить о спорах было 2 этапа или 3 и пусть они не говорят. Коснемся довода, которые они приводят, а в частности книги хафиза Ибн Асакира и других имамов ашаритов:

Цитата
Имам Ибн ‘Асакир в книге ”Табайин кизб аль-муфтара” писал, что Ибн ‘Азара рассказывал: ”Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом и сорок лет придерживался воззрений му‘тазилитского толка. Он был большим ученым этого толка, а затем удалился от людей на пятнадцать дней. После этого он вышел к людям и отправился в соборную мечеть Басры. После пятничного намаза он поднялся на кафедру и сказал: ”О люди! Меня не было с вами некоторое время, потому что я размышлял над шариатскими текстами. Доводы казались мне одинаково убедительными. Мне не удавалось отдать предпочтение истине перед ложью и лжи перед истиной. Тогда я обратился к Всевышнему и Всеблагому Аллаху и попросил Его наставить меня на прямой путь. Аллах наставил меня на путь, который я изложил в этих книгах. Я отказываюсь от своих предыдущих воззрений, как отказываюсь от этой накидки”. Он снял с себя накидку и бросил ее, а затем передал книги людям”.


Если бы они удосужились прочесть сам "Табийн казб...", то не стали бы делать такой вывод от имама ибн Асакира, почему? Да потому что всем ученым суннитам, да и многим талибам известно, что в этой книге описываются 2 этапа, от мутазилизма до Ахлисунна. Ибн Асакир сам ашарит и защищает в книге Имама со стороны своего ашаризма. Это будет сверх наглости говорить о том, что Ибн Асакир зная его переход к "Ахлисунна" сам оставался ашаритом.

Цитата
Это подтверждали многие имамы:
Имам Ибн Халькъан говорил: "Абуль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но позднее раскаялся в этом". См. ”Уафайат аль-а‘йан” 2/446.

Да, и это второй этап. Это отнюдь не довод для этих братьев, что имам Аль-Ашари покаялся от признания только 7-ми аттрибутов и стал "саляфитом".

Цитата
Хафиз Ибн Касир говорил: ”Аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но затем публично раскаялся в этом на кафедре в Басре и начал разоблачать порочные убеждения му‘тазилитов”. См. ”аль-Бидая уа-ннихая” 11/186.

Да! Эта история тоже очень известная, публично на минбаре он отказывался от мутазилитской ереси и перешел на то же на чем были его последователи Бакилляни, Аль Баджи, Ибн Фуурак и.т.д.

Цитата
Имам Таджуддин ас-Субки сказал: "Абуль-Хасан аль-Аш‘ари - величайший ученый среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Аш‘ари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его акъида совпадает с убеждениями имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах". См. ”Табакатъ аш-шафи‘ия аль-кубра” 2/246.

Да! И это говорит ашарит Ас-Субки, который и себя считает последователем Аль-Ашари, Ахмада, Тахави.

Братья, это же элементарные вещи. Вы незнаете кто такие Субки, Ибн Асакир и их взгляды?

Если это делалось специально, чтобы запудрить умы людей, то это подло - цитировать слова, которые изначально против них самих и подводить в свою пользу. Да и глупо.


Также они приводили целые списки "своих" ученых с каждого века тем самым противопоставляя их ашаира-матуридия. Многие из списка не являются "салафитами":
- Имам Аль Харамайн Аль Джувайни (у 486)
Если кто либо хочет привести цитату о старушке из Нишапура, то пусть сначала узнают на каком мазхабе был сам Аль-Джувейни и его ученик Аль-Газали, а это тафвид. Далее

- Имам Куртуби (у 671), ашарит
- Имам Навави (у 676), ашарит, считающий тех кто им (ашаритам) противоречит мубтадиями. На форуме приводили эту цитату.
- Имам Такъию-ддин Ибн Дакыкъ аль-'Ид (у 702), ашарит и его похвала ибн Теймии не делает его не-ашаритом. О его воззрениях о таавиле читайте в Китаб Ат-Тавхид в Фатх Аль-Бари Аль-Хафиза.
- Алламах Тадж Ад Дин Субки (у 771), - это вообще издевательство.
- Алламах Фахр Ад Дин Рази Аль Хинди (у 778) - тоже что и выше
- Имам Абу Исхак Шатыби (у 790), ашарит, автор пусть спросит у Имаммдага
- Хафиз Зейн Ад Дин аль-Ираки (у 806), ашарит, шейх Аль-Хафиза Ибн Хаджара
- Хафиз Ибн Хаджар Аскалани (у 852), ашарит.
- Хафиз Бадр Ад Дин Айни Аль Ханафи (у 855), ханафит, ашарит. Это глупо только из-за похвалы в адрес Ибн Теймии (рахимахуллах) считать его "своим"
- Шамс Ад Дин Мухаммад б. Абдурахман Ас Сахави (у 902), ашарит, ученик Аль-Хафиза
- Джалялюддин ас-Суюты (у 911), ашарит, суфии, ученик учеников Аль-Хафиза
- Имам Мухьи ад-Дин Мухаммад Бир-Али ибн Искандер аль-Баркави ар-Руми (у 981), Имам аль-Фатаний Аль Ханафи (у 986), Фаурузабади, Имам Ахмад ибн Мухаммад ар-Руми аль-Акьхасари Аль Ханафи ханафиты, матуридиты. Их отношение к истигасе и тавассулю не делает их "салафитами"
- Али Аль Кори Аль Ханафи (у 1014), ханафит, матуридит.

Это же относительно Иззуддин Ибн Абдуссаляма, Валиуллаха Дахляви и.т.д. высказывание второго о таклиде - его право т.к. этот ученый способен на иджтихад.

Также стоит отметить, что они и их последователи долгое время преподносили таклид очень однобоко, говоря о его запретности.
В связи с этим также стоит отметить брата "Али Ми" (opanki), который понимает это и напоминает им об этом.

Также есть притензии по лекции "Шесть принципов приобретения знании" от брата Наиля, а в частности о том, что ученых считающиъ кафиром того кто оставил намаз считая его обязательным большинство.
ИншааАллах переслушаю и укажу запись, с ответом от имамов Ахлисунна, что как раз наоборот, считающих его муслимом-фасиком - большинство.

Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:38
Сообщение #22


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Если это не иджтихад, то что такое иджтихад?
В статье "О запрещении свидетельствовать, о каком-либо определенном
человеке Адом или Раем "
2006-го года, студенты с сф помимо прочего написали:
Цитата
То же самое относится и к словам многих, которые для подстраховки добавляют: «Инша-Аллах такой-то шахид», это никак не оправдывает их. Это все равно, что сказать: «Инша-Аллах такой-то в Раю». А если же кто-либо говорит, что он под этим подразумевает обращение к Аллаху с мольбой за него, чтобы Он сделал его шахидом, то и это не оправдание, ибо Аллах и так делает то, что пожелает, и естественно, что если будет на то воля Аллаха, то человек окажется в Раю или в Аду, однако нам запрещено обращаться к Аллаху с мольбами таким образом, ибо пророк  сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь”, но проявляет решительность, ибо никто не сможет принудить Аллаха к чему бы то ни было». аль-Бухари 6339, Муслим 4/2063.


причем нет ссылки ни на одного ученого, лишь после уже спросив халяби, они убрали, выставил сюда по причине того, что они вдействительности занимаются своими иджтихадами, а джахили едят это


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:39
Сообщение #23


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



delete


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:39
Сообщение #24


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Текст хадиса об Айше р.а
Аъмаш перевел:
Цитата
Однажды 'Аиша, да будет доволен ею Аллаха, спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): ”Неужели все, что скрывают люди, ведает Аллах?!” - на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да». Муслим 974
. (После ему привели др.перевод, он не почувствовал)
На том же форуме выставлен перевод Нирши:(последнему задали вопрос, можно ли так перевести, он ответил нет)
Цитата
Тогда он толкнул меня в грудь и причинил мне боль, а потом воскликнул: «Неужели ты подумала, что Аллах и Его посланник поступят с тобой несправедливо?!» Да, Аллаху ведомо всё, что бы ни скрывали люди!

Аъмаш:
Цитата
Тут также следует упомянуть, что среди имамов было разногласие, кому именно принадлежат слова: «Да», ‘Аише или же посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Например, имам ан-Науауи отнес слова: «Да» к ответу самой ‘Аиши, так как в версии Муслима не совсем ясно кому принадлежат эти слова. Как будто ‘Аиша задала этот вопрос и ответила самой себе. Однако о том, что эти слова принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаха), давшему ей этот ответ, говорится в версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад 6/221.

надо было еще упоминуть, что в муснаде Ахмада вообще идет повествование

пысы про толкование шейха ибн таймии здесь речь не идет

мазхаб сыновей ибн абдульуаххаба

перевод аъмаша:
Цитата
На это следует ответить тем, что ученики и потомки Ибн ‘Абдуль-Уаххаба не были единогласны в этом вопросе.
Например, его сыновья – шейх ‘Абдуллах и шейх Хусайн считали, что впавший в куфр и ширк по незнанию заслуживает оправдание. См. ”ад-Дурар ас-сания” 10/136-137.


по указанной ссылке сыновья вообще считают такого мущриком, но никак не мусульманином

слова кади абу бакра ибн араби
перевод аъмаша:
Цитата
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: ”Незнающий и ошибающийся из числа этой уммы, даже если со-вершает деяния куфра и ширка не становится мушриком и кафиром, поскольку незнание и ошибка являются оправданием!” См. ”Тафсир аль-Къасими” 5/1307.


а имам говорит о видах малого куфра на протяжении всего текста
تنبيه :
حيثما وقع في حديث : من فعل كذا فقد أشرك ، أو فقد كفر - لا يراد به الكفر المخرج من الملة ، والشرك الأكبر المخرج عن الإسلام الذي تجري عليه أحكام الردة ، والعياذ بالله تعالى ، وقد قال البخاريّ : باب كفران العشير وكفر دون كفر .
قال القاضي أبو بكر ابن العربيّ في " شرحه " : مراده أن يبين أن الطاعات ، كما تسمى إيماناً ، كذلك المعاصي تسمى كفراً ، لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد عليه الكفر المخرج عن الملة ، فالجاهل والمخطئ من هذه الأمة ، ولو عمل من الكفر والشرك ما يكون مشركاً أو كافراً ، فإنه يعذر بالجهل والخطأ .


и еще есть пару цитат из статьи "ересь цепного такфира", но не проверены
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:40
Сообщение #25


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Изображение

Тахкык ибн База к "фатх уль Бари" Имама Ибн Хаджара Аскалани рахимахуЛлах - раздел о прощении дождя - известный случай с Билалом ибн Харисом, иснад которого ибн Хаджар считает достоверным.

Вкратце: Бин Баз делает примечание и пишет что неустановленно что это был Билял. А затем: "Поистине поступок того человека отвергнутый и средство к ширку". Выходит что Ибн Хаджар невидел ничего порицаемого в этой истории и уж темболее дороги к ширку. И никто из шейхов ахлу сунны неуказывал на наличие в "фатх уль бари" такой опасной вещи как василят к ширку пока непоявился Бин Баз и неразъяснил умме. Инна лиЛляхи ва инна илейхи раджиюн...

Ну как тут невспомнить отрывок из ролика:

http://www.youtube.com/watch?v=4WxlCMqwDJY

«Наверное Абу Ханифа не знал», «наверное имам Шафии не знал», «имам Малик не знал»… НО!!! «…ибн Баз знает, сейчас спустя 1400 лет с того времени», и «Албани является человеком который знает»?!


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:41
Сообщение #26


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Из некоторых переводов имамдаг

1. В теме "ширк по незнанию":
Цитата
Ибн Таймия не вынес ему куфр, а наоборот, сказал: «Мы не ответим на невежество Бакри и его выдумки про куфр подобным же образом, также как не должен человек, против которого кто-то ложно засвидетельствовал, или обвинил его в грехе, отвечать ему тем же, и лжесвидетельствовать против него в ответ и обвинить в грехе». («Талхису истигаса» 4942). Так если невежество и толкование не было бы оправданием, то он вынес бы куфр Бакри. Потому что Бакри противоречил в ясном вопросе из вопросов ширка.

2. в теме "Шейх Ибн Теймийя в Каире 709-712 годы":
Цитата
Пишет Хафиз аз-Захаби: “В 711 году, в Шаъбан месяц, пришла весть что аль-Бакри,- один из противников Шейха, с группой его сторонников,- застали Шейха в уединении и набросились на него. Этот аль-Бакри схватил Шейха за ворот его одежды и сказал: “Давай идем со мной в Суд, у меня есть обвинения против тебя!” Но когда стал собираться народ, он убежал. Его вызвал государственный Суд, но он скрылся.
” Приводится в книге “Зейль аля табакъат аль-Ханабиля” стр.479.
Пишет Хафиз Ибн Абдул-Хади об этих событиях: “... В его доме были еще другие соратники Шейха. Один из них рассказывал: “Когда мы прибыли на место, то увидели возле мечети большое количество людей, всадников, которые расспрашивали народ о Шейхе. Много людей собралось вокруг Шейха. Некоторые сказали: “О господин наш, люди собрались. Если ты прикажешь им, то они весь Египет разнесут в пух и прах”.
Шейх им ответил: “Зачем?”, тот ответил: “За тебя”.
Шейх сказал: “Это нельзя делать”.
Люди сказали: “Мы пойдем по домам тех, кто покушался на тебя, и убьем их, разрушим их владения. Они смутьяны и распространяют смуту среди людей”.
Шейх сказал: “Это недозволенно”.
Люди сказали: “А то, что они сотворили с тобой, это дозволено? Мы не потерпим такого от них. Мы обязаны их поймать и наказать смертью за то, что они сделали”.
Но Шейх не переставал их останавливать от этого. Затем, когда они уже решили перейти к действиям, Шейх сказал: “В этом происшествии, либо право принадлежит мне, либо вам, либо Аллаху. Если право мое, то я прощаю их; если право принадлежит вам, то вы можете и не спрашивать меня, делайте что хотите; если право за Аллахом, то Он восстановит его, как пожелает и когда пожелает”.
Они сказали: “То, что они сотворили с тобой, разве это дозволено для них?”
Шейх сказал: “Может быть даже, за это они получат награду”.
Люди сказали: “Выходит, ты отстаивал ложь, а они на Истине? Раз ты говоришь, что возможно их ждет награда”.
Шейх сказал: “Дело обстоит не так, как вы подумали. Они посчитали, что они правы в своих выводах и действиях, но ошиблись. Они совершили это “иджтихадом”, а ошибающийся “муджтахид” получает награду”.
...

Книга “аль-укъуд ад-дурийя”, стр. 225-226.


ага, и ширк ясный дозволил и аджр может за ошибку эту получить
(ибн таймия не считал, что первый совершил ширк, вопреки исследованиям этого горе-студента имама)


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:43
Сообщение #27


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Цитата
Кем был Фахр ар-Рази известно всем, мунхариф и муаттыля, который искажал всеми мыслимыми и немыслимыми способами качества Аллаха! Он имам у аш'аритов, но не у ахлю-Сунна! А что касается имама Ибн Хузаймы, то о нем сообщили уляма ахлю-Сунна кто он есть.

(с)Аъмаш про имама ар-Рази
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:47
Сообщение #28


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Интересные люди саляфиты, в частности, администрация форума саляф(даляль) форум, они не думают, что ихчитает немалое колличество мусульман и поэтому пропускает что попало?
Небольшое противоречие в темах
1. Тафвидъу-ль-ма'на:
Цитата
Тафуид Саляфов это отрицать образ но признавать смысл, подтверждение чего вы увидите ниже. А тафиуд философов это отрицать образ и смысл.
То есть Аллах сказал, что у Него есть Рука, Ахлю Сунна уа Аль Джамаа говорят, да у Аллаха есть Рука но мы не знаем какая она (образ), так как Аллах сказал "Нет ничего подобного Ему".
Тафуид же философов это сказать Рука, но что такое Рука мы не знаем, это просто слово без смысла. Это возведение лжи на Аллаха, так как Аллах ничего не ниспосылает просто так, во всем есть смысл и мудрость, так как Аллах сказал:
«Спустился к нему дух верный с Кораном на твое сердце чтобы ты был одним из предупреждающих на арабском языке ясном»
«Мы послали его (Коран) на арабском языке, может быть вы поразмышляете»
«Мы сделали его Коран арабским может быть вы поразмышляете»
«Книга которою мы послали тебе, благословенная, чтобы они поразмышляли над её аятами и чтобы вспомнили обладающие разумом»
Как можно размышлять над тем над чем мы не знаем смысл?

2. с другой стороны в теме Есть ли схожесть между Атрибутами Аллаха и атрибутами творений?:
Цитата
Например, «Рука»: у наименования этого атрибута в отношении человека есть понимаемый смысл и значение истинной сути в отношении человека, то что это – орган, часть тела. Если же мы говорим «Рука» употребляя как Атрибут Аллаха, то мы знаем лишь смысл наименования этого Атрибута, знаем что Аллах Атрибутом-Рукой создал Адама, Свернет небеса и землю и т.п., но будучи убежденными, что значение истинной сути этого Атрибута, его вид (джинс) , отличается от значения истинной сути и вида (джинса) «руки» как атрибута творения (орган, часть тела).

Изображение
Изображение

///не сдаются, еще один пример саляфитского призыва. в теме Акыда Тахавия некто абу саяжан пишет:
Цитата
Ассаляму алейкум,
Цитата
38. Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворённые вещи.

Как понимать выражение о конечностях? Ведь упоминается о руках и стопе Аллаха, а здесь говорится превыше того, чтобы иметь конечности. Может перевод не правильный?

Аъмаш:
Цитата
Действительно, это какой-то странный перевод!

ну он-то спутал видимо))
и лишь через 26 дней бедному парню ответил некто Salahuddin al-Athari:
Цитата
Брат, а где вы взяли, что сыфаты Аллаха, как например рука (йад) - это конечности?

вот такие пагубные последствия мутасалафитского призыва(парень в куфре был около месяца)
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:47
Сообщение #29


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Цитата(Laysa @ 1.2.2012, 17:13) *

Верно подметил на счет пропуска. Знаю пару ребят оттуда, которые занимаются "иджтихадом". Весь прикол в том, что знаю их соответственно и уровень и вижу что их слова пропускаются и это как бы аргумент

ассаламу алейкум брат
да, знаю об обоих и понимаю их писанину, в данном посте делал акцент именно на пропуска чего попало
баракаллаху фика
///////////

но самое интересное, что когда идет речь об обновителях религии, оные салафиты, отмахиваются вопросами, а где далиль, что у него акыда должна быть верная (и т.п)
РАЗЪЯСНЕНИЕ ХАДИСА О МУДЖАДДИДЕ
Цитата
Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: ”Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и ее сторонников”. См. ”Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд” 17/202.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: ”Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьет сторонников бид’а и унизит их”.
Шейх Мукъбиль сказал: ”Муджаддид – это ученый (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов”. См. ”Фадаих уа насаих” 67.

Изображение
Аллаху Акбар, если ашариты, матуридиты - бидъатчики, как они неоднократно выражались, то согласно этим словам ученых, у саляфитов не должно быть обновителя нескольких веков
и что это за выражение:
Цитата

В-третьих, как можно сравнивать этих имамов, основа которых была Сунна с теми, кто в основе аш’арит

братья на форуме уже приводили, что эти имамы в основе ашариты(но достигшие иджтихада, поэтому высказывали некоторые другие мнения по некоторым вопросам)
Цитата
имам аль-Барбахари, имам аль-Багъауи, имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, имам Ибн аль-Уазир, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, имам Джалялюддин ас-Суюты

надо бы им статью подправить, иначе "бидъатчики" ашариты обновители выходит
это не смотря на другой список, в котром большинство ашариты


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:49
Сообщение #30


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Фикх уль Акбар

Сегодня саляфиты отрицают принадлежность(старая работа артема(об этом же и абу яхъя говорил), теперь удалил, т.к у снонлайн абу ханифы не из ахль сунна) этой книги имаму ъаззаму, опять-таки своим иджтихадом-разбором передатчиков этого труда, но опять-таки не опираются на имамов:
Цитата
В связи с важностью данной темы, а также в связи с тем, что цитаты из этих книг, приписываемых имаму Абу Ханифе, разошлись по интернету, и используются как представителями различных течений для обоснования своих неверных воззрений, так и представителями ахли Сунна, необходимо разьяснение этого момента, а именно – непринадлежности этой книги одному из имамов ахли Сунна уаль Джамаа Абу Ханифе Ибн Нуману Ас Сабиту.


о принадлежности этой книги имаму
читать здесь и здесь


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:51
Сообщение #31


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



В теме "Маулид!" на сф
Аъмаш привел:
Цитата
Хафиз ас-Сахауи сказал: «Совершение маулида Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передается от кого-либо из праведных саляфов первых трех наилучших поколений. Поистине, это было придумано после!». (См. «Субуль аль-худа», 1/439)


Цитата вырвана из контекста:

Цитата
Хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497м) сказал о мавлиде:

لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة وإنما حدث بعد، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم
«В первые три века Ислама никто из саляфов не совершал этого, однако он появился позже. Затем мусульмане во всех концах мусульманского мира не переставали отмечать день его рождения, давать милостыню в его ночи различными видами пожертвований, и уделяли внимание чтению благородного мавлида, и именно поэтому на них простирается его благодать»
[Бурхануддин аль-Халяби, «ас-Сира аль-Халябийя», том 1, стр. 83-84]



напоминает имамовскые вырезки слов имама куртуби из контекста
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:54
Сообщение #32


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Athari » Чт 04 дек 2008, 17:33

Цитата
уа 'алейкум ассалям сестра!
нет сомнения в том, что делать тасбих на пальцах правой руки правильнее и полезнее!
существет только разногласие среди учёных: одни считают чётки нововведением(бид'а) и запрещают их использование, другие же не считают их нововведением, но порицают их использование.
см.

http://www.salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=6&t=683#p3378

Ответ сему здесь:
http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=36
1. Как очевидно, многие - а точнее - явное большинство учёных - говорят о желательности, а не о порицаемости переберания чёток
2. Ибн Усаймин, р., говорил о предпочтительности совершения тасбиха правой рукой, но не выражал ПОРИЦАНИЯ совершению его посредством чёток.
Валлаху алям

Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:57
Сообщение #33


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Очередной тадлис сайта "Антисуфизм".

На их сайте висит статья: "Ибн Хаджар и Ибн Касир о том кто внедрил Мавлид ан-Наби".

В ней они пытаются очернить личность султана Музаффара, и посмотрите, как они это сделали.

Они пишут:

Цитата
Что касается празднования дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ученые однозначно утверждают что человеком первым внедрившим это нововведение (бид’а) был Музаффар Ад-Дин Ибн Заин Аль-Дин, правитель Ирбиля. «Он был расточительным монархом. Он принуждал ученых своего времени к тому, чтобы они следовали за руководством, основанном на его собственном выводе и независимом (самостоятельном) суждении (иджтихад), и к тому, чтобы они не следовали ни одной правовой школе какого-либо ученого кроме его собственной. Он расположил к себе группу ученых и большую часть подчиненных. Он имел обыкновение праздновать день рождения первого монарха, для того чтобы внедрить этот обычай среди мусульман.» [Ахмад б. Мухаммад аль-Мисри, аль-Кавл пль-Мутамад фи амаль аль-Мавлид]

Он тратил сто тысяч (дирхемов) на празднование дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каждый год. [Аз-Захаби, Дуваль аль-Ислам, Том 11, стр. 102;]

Его сподручным и помощником во внедрении этого нововведения был Абдул Хаттаб Умар б. Дихйя. «Он служил в Магрибе, затем совершил путешествие в Сирию, затем в Ирак, и затем прибыл в Ирбиль в 604 г.х. и обнаружил тамошнего монарха Музаффара аль-Дин б. Зайн аль-Дин, сильно увлеченного празднованием дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он написал книгу для него под названием «аль-Танвир фи Маулид аль-Сирадж аль-Мунир» и прочитал ее ему. Тот вознаградил его одной тысячей дирхемов.» [Ибн Касир, аль-Бидайя ва аль-Нихайя, Том 13, стр. 144-146;]

Источник: http://antisufizm.com/archives/ибн-хаджар-...том-кто-внедрил



Сначала они привели слова какого то неизвестного (мне по крайне мере) ученого, который с порицанием говорит о Музаффаре.

Затем приводится вырванная цитата из "Сияр" аз-Захаби, и естественно у малосведущего читателя возникнет мысль, что и аз-Захаби говорит, это с порицанием Музаффара. Опять таки учитывая название статьи малосведущий читатель будет введен в заблуждение данной статьей, и станет думать, что эти ученые порицали Музаффара за то, что он проводил мавлиды.

Вот вся цитата: http://al-fatava.com/forums/index.php?s=&s...indpost&p=10628

Также далее идут слова Ибн Касира, и выставили так, будто бы он порицает Музаффара. Ибн Касир в "Бидаяте" наоборот хвалит Музаффара.

Вот весь текст из "аль-Бидаят":

Сказал великий муфассир, Хафиз Ибн Касир (701-774 х) в книге «аль-Бидая ва ан-нихая» описывая правителя Ирбиля, Музаффара:

الملك المظفر أبو سعيد كوكبري ابن زين الدين علي بن تبكتكين أحد الأجواد والسادات الكبراء والملوك الأمجاد، له آثار حسنة وقد عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون، وكان قدهم بسياقه الماء إليه من ماء بذيرة فمنعه المعظم من ذلك، واعتل بأنه قد يمر على مقابر المسلمين بالسفوح، وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا. وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله وأكرم مثواه.
وقد صنف الشيخ أبو الخطاب ابن دحية له مجلدا في المولد النبوي سماه: (التنوير في مولد البشير النذير)، فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في الملك في زمان الدولة الصلاحية، وقد كان محاصر عكا وإلى هذه السنة محمود السيرة والسريرة.
قال السبط: حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى، قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة، وكانت صدقاته في جميع القرب والطاعات على الحرمين وغيرهما، ويتفك من الفرنج في كل سنة خلقا من الأسارى.
حتى قيل إن جملة من استفكه من أيديهم ستون ألف أسير، قالت: زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب - وكان قد زوجه إياها أخوها صلاح الدين، لما كان معه على عكا - قالت: كان قميصه لا يساوي خمسة دراهم فعاتبته بذلك فقال: لبسي ثوبا بخمسة وأتصدق بالباقي خير من أن البس ثوبا مثمنا وأدع الفقير المسكين، وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، وعلى دار الضيافة في كل سنة مائة ألف دينار.
وعلى الحرمين والمياه بدرب الحجاز ثلاثين ألف دينار سوى صدقات السر، رحمه الله تعالى، وكانت وفاته بقلعة إربل، وأوصى أن يحمل إلى مكة فلم يتفق فدفن بمشهد علي
(Смысл): Ибн Касир описывает Музаффара (полное имя Абу Саид ибн Зайнуддин Али), как одного из самых щедрых, славных правителей. Также он выделяет такие его личные качества, как храбрость, справедливость, образованность в вопросах религии. Каждый год в месяце рабиуль авваль он проводил торжества по случаю дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е. мавлид. Шейх Абу Хаттаб ибн Дихья написал книгу о мавлиде, которую назвал ”Ат-танвир филь мавлиди аль-башир ва н-назир” и вручил ее Музаффару в качестве дара, за что тот вознаградил его 1000 динарами. Он (Музаффар) участвовал в осаде крепости Акка, занятого крестоносцами, выкупал пленных мусульман у них, общее количество которых достигло 60.000. Еже жена Рабиа Хатун бинт Айюб рассказывала, что Музаффар раздавал свое имущество бедным, а сам ходил в рубахе, которая стоила 5 дирхамов, а выдал ее замуж за него Саляхуддин (ее брат). Каждый год на празднование мавлида тратил 300.000 динаров, на обеспечение водой паломников в двух святынях (Мекка и Медина) 30.000 динаров.

[Ибн Касир, «аль-Бидая ва ан-нихая», том 13, стр. 159]


А вот что приводит имам ас-Суюти о Музаффаре со слова Ибн Касира:

قال ابن كثير في تاريخه : كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا ، وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا ، رحمه الله وأكرم مثواه ، قال : وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدا في المولد النبوي سماه ( التنوير في مولد البشير النذير ) ، فأجازه على ذلك بألف دينار ، وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة ، محمود السيرة والسريرة .
Сказал Ибн Касир в своей книге по истории (аль-Бидаят ва ан-нихая): «Он проводил благословенный мавлид в месяце Рабиуль-авваль, и праздновал его размеренным празднованием. Он был неустрашимым, храбрым, героем, умным, ученым, праведным, да помилует его Аллах и сделает его пристанище почетным».


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:57
Сообщение #34


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Известный сайт псевдосалафитов, на котором довольно высокие по знаниям люди но убеждения те же
Один из них говорит:

و إذا رأيت الرجل يحب ابن تيمية فاعلم أنه على خير ..

"И если увидишь человека, который любит Ибн Таймиййу, знай, что он на благом..."

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php...95&postcount=16

В общем Ибн Таймиййа стал мерилом правильности ученных.
В этой теме, они обсуждают самых видных ученных шафиъитов сегодня. Всех по одному сняли за ересь ашъаритства)).
Хъиту, Али Джумъа, Буг1а и других.
Назвали нескольких малоизвестных имен, которые по их версии, самые большие ученные нашего мазхъаба.


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 20:58
Сообщение #35


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



а когда-то это считалось "следование пречистой достоверной Сунне":
Описание намаза в ханафитской книге "Намаз посланника Аллаха"
Муслим:
Цитата
Смотрю, а книга не слаба.

Как-то брат Ринат рассказывал, когда был у нас в гостях, что самые грамотные ханафиты - они в Индии. Наверно он об этих и говорил.

Аъмаш:
Цитата
Не согласен с тобой брат, на мой взгляд очень слабая книга. Прочитал я начало и сразу же наткнулся, как говорится, на натянутые за уши аргументации.
Вот пример из главы об омовении:

и дальше пошло поехало
а это уже прикол(когда спросили, на основании усуля какого мазхаба аль албани выносил решения):
Цитата
В подобном случае я могу спросить следующее: А какого мазхаба придерживались Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад?! На основании какого мазхаба они извлекали законоположение из Корана и Сунны?!

Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:02
Сообщение #36


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Вот как ваххабиты комментируют слова Ибн Куддамы в его "Люмъат аль-иътикад":

"Всевышний Аллах пречист от подобия и пречист от сотоварища".

Цитата
Более правильно, когда мы отрицаем "тамсиль", а не "ташбих". "Тамсиль" - это подобие. "Ташбих" - это схожесть. Если мы будем отрицать схожесть, то получается мы должны отрицать и существование. Аллах существует и мы существуем, но ведь этим мы не уподобляем себя Аллаху. Однако проблема будет, если ты станешь говорить о тамсиле.


Во заблудшие. Ташбих уже у них нормальное явление ))

Сказал великий ученый, "Довод Ислама", Абу Джаъфаръ ат-Тахави (229-321 х/844-933 м), да помилует его Аллах:

وَمَنْ لَمْ يَتَوَقَّ النَّفْيَ وَالتَّشْبِيهَ زَلَّ وَلَمْ يُصِبِ التَّنْزِيهَ، فَإِنَّ رَبَّنَا جَلَّ وَعَلَا مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ، مَنْعُوتٌ بِنُعُوتِ الْفَرْدَانِيَّةِ، لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ أَحَدٌ مِنَ الْبَرِيَّةِ.
وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ.
Всякий, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха (ташаббиху) чему-либо, сбился с пути и не смог понять Величие Аллаха. Ведь наш Господь описывается только качествами Единственности и абсолютного бесподобия - ни одно создание никоим образом не похоже на Него.
Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное.

Сказал Имам ат-Табари в толковании 4 аята, суры «аль-Ихляс»:

وَقَوْله : { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيه وَلَا مِثْل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا مِهْرَان , عَنْ أَبِي جَعْفَر , عَنْ الرَّبِيع , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة قَوْله : { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد } : لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيه , وَلَا عَدْل , وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء
Его слово: «и нет никого, равного Ему». Муфассиры разногласили в смысле этого. И сказали некоторые из них, что смысл этого: «Нет у Него похожего (шаббиху) и подобного (мислюху)». Перечисление тех, кто сказал так: Нам рассказал Ибн Хумайд, нам рассказал Михран, от Абу Джаъфара, от Рабиа, от Абу Алия, что слово Всевышнего: «и нет никого, равного Ему», означает: нет никакого схожего с Ним, более Справедливого, и Нет ничего подобного Ему.

[Имам ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 112:4]

Вот опять порицают Ибн Куддаму за тафвид.

Цитата
Муаллиф (Ибн Куддама) разделил на две группы в отношении некоторых людей, сказав:
1. В отношении понятных аятов мы принимаем контексты, сдаваясь, не возвращаем, не сравниваем, не уподобляем.
2. В отношении непонятных аятов мы верим в ляфз (слово) – в этом ученые критиковали ибн Куддану.
Можно оправдать и сказать то, что он имел ввиду в правильной форме, т.е надо оставить те смыслы, которые преподносят аш'ариты и другие философы. Что касается критики, правильно следует говорить: "Мы должны верить в слово (ляфз) и в смысл (ма’на)".


Остерегайтесь этих заблудших братья. Вот вы видите как они ученого которого считают своим имамом, порицают за его слова в вопросах вероубеждения. Получаетя у них в акыде редко кого можно найти, кто бы во всем им соответствовал.
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:03
Сообщение #37


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Ваххабиты очень часто в вопросах усуля ссылаются на имама Абу Исхака аш-Шатыби аль-Малики, рахимахулах, приводят его на своих сайтах, книгах как авторитета и призывают остальных мусульман следовать тому, что им понравилась в его книгах. Но кем был имам аш-Шатыби в акыде? Конечно ашаритом, как и большинство уммы.

Сказал имам аш-Шатыби (ум 790 х) в разделе "отклонениеих от явной основы к следованию муташаббихатам":

ومثاله في ملة الإسلام مذاهب الظاهرية فيإثبات الجوارح للرب - المنزه عن النقائص - من العين ، واليد ، والرجل ، والوجه ، والمحسوسات، والجهة ، وغير ذلك من الثابت للمحدثات
«Примером этого в религии ислам - это путь буквалистов в утверждении органов Всевышнему, который чист от недостатков - как глаз, рука, нога, лик, чувствительность, СТОРОНА (НАПРАВЛЕНИЕ), и другие утвержденные в отношении творений»

[«аль-И'тисам», 1/305]
То есть для имама аш-Шатыби ваххабиты были бы обычными мушаббихами-буквалистами, придающие Аллаху органы, место и направление.


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:06
Сообщение #38


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



У наглости ведь должен быть предел..

Абу АбдуЛлагь писал(а):
Цитата
Имам аль-Ансари аш-Шафии писал:
التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية
«Тасаввуф – это наука, благодаря которой человек познает способ очищения порочной души, облагораживания нравов, совершенствования явного и сокрытого для обретения вечного счастья».
Заметки на «Рисаля аль-Кушайрийа», стр. 7


Ахы, известно же что это послание Кушайрия книга про тасаууф, и ее автор жил после аш-Шафи'и спустя примерно 250 лет. Т.е. это не довод на достоверность этих слов от него. И в действительности те слова Малика или аш-Шафи’и, которым приписывали высказывания про тасаууф, я не встречал чтобы их приводили имамы ахлю-Сунна, кроме их упоминания в суфийских источниках. Тем более эти высказывания противоречат тому, что от них же передают имамы их же мазхаба, как тот же аль-Байхакъи и др. о порицании тасаууфа!

да-да, конечно..

имам аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) поясняет слова имама аш-Шафии:
Цитата

قلت: وإنما أراد به من دخل في الصوفية واكتفى بالاسم عن المعنى , وبالرسم عن الحقيقة , وقعد عن الكسب , وألقى مؤنته على المسلمين , ولم يبال بهم , ولم يرع حقوقهم ولم يشتغل بعلم ولا عبادة , كما وصفهم في موضع آخر . . . لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال : كسول أكول نؤوم كثير الفضول . وإنما أراد به ذم من يكون منهم بهذه الصفة , فأما من صفا منهم في الصوفية بصدق التوكل على الله عز وجل واستعمال آداب الشريعة في معاملته مع الله عز وجل في العبادة , ومعاملته مع الناس في العشرة , فقد حكي عنه أنه عاشرهم وأخذ عنهم
«Я говорю: он имел в виду тех, кто вошёл в суфизм и довольствовался лишь именем и внешней формой без истинной сути суфизма. Тех, кто уклонился от работы и бросил свои проблемы на мусульман, не думал о них, и не исполнял обязанности по отношению к ним, и не приобрел знания, и не занимался поклонением подобающим образом. А также он описал подобных суфиев в другом месте следующим образом: «Не будет суфий суфием, пока не соберутся в нём четыре качества: ленивость, обжорство, сонливость, излишество».

Здесь он критикует тех, кто обладает подобными качествами. Что же касается истинных суфиев, которые искренни в уповании на Аллаха и в следовании этике Шариата, будь то в поклонении Аллаху или же в отношениях с людьми - то было рассказано от него, что он дружил с такими суфиями и получил от них пользу».

[Аль-Байхаки, «Манакиб аш-Шафи'и», 2/207, 208. Дар ат-Тарас]

Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:08
Сообщение #39


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



АбуБакр
Ответ в Такиюддин ас-Субки о важности науки калам

ахы, "да кого ты цитируешь?"
ты не знал, брат, что:
Цитата
Это я к тому брат, что нет нужды опираться в вопросе о суфизме и тасаууфе на имама, который имел в этих опросах ошибки, так как скажем и имам Ибн Хаджар аль-Хайтами. Насколько помню у Йеменских шейхов из учеников шейха Мукъбиля были работы в которых они цитировали с их трудов много ошибок и заблуждений, если кому надо можно поискать, я еще в Египте когда был читал как-то. И не спроста братья, ас-Суюты и другие некоторые имамы - любимые имамы суфиев, которые все время опираются и цитируют их, но к сожалению лишь только в том, в чем им выгодно это.

Цитата

//чуть-чуть ошибся, подумал, что на сф про имама Субки написано было
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:08
Сообщение #40


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Вырезка имама, которую после подхватили и саляфорумцы, утверждая, что ибн Касир говорит о третьем этапе абульХасана Ашари, как о том, чего ныне придерживаются они(саляфиты)
ссылка №1
Сслыка №2
Они приводят от ибн Касира:
Цитата
"Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: ”аль-хайат” (жизнь), ”аль-ильм” (знание), ”аль-кудра” (власть, могущество), ”аль-ирада” (желание), ”ас-самъ” (слух), ”аль-басар” (зрение), ”аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как ”аль-ваджх” (лик), ”аль-йадан” (две руки), ”аль-кадам” (стопа) и ”ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге ”аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни"
, однако после имам ибн касир сказал:
Цитата

وهي طريقته في "الإبانة" التي صنّفها آخرًا , وشرحها الباقلاني , ونقلها ابن عساكر , وهي التي مال إليها الباقلاني وإمام الحرمين وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين في أواخر أقوالهم

И это его путь в Ал-Ибана, которую он собрал в конце и ее прокомментировал Ал-Бакъиланий, и привел Ибн Ъасакир, и это к чему склонился Ал-Бакъиланий, и Имамул Хьарамайн и другие из предществующих имамов товарищей в их последних словах...


Сказал Имам аль-Харамейн (имам Мекки и Медины), Абу Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.) в книге «аль-Акыдату ан-низамийя»:
Цитата

اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آي الكتاب ، وما يصح من السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى. والذي نرتضيه رأياً، وندين الله به عقيدة: اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المُتَّبع
«Мнения ученых разделились в понимании внешнего смысла (аятов и хадисов). Одна часть из них пришла к мнению, что нужно делать таъвиль (толкование) и они стали придерживаться этого в толковании аятов Корана и достоверных хадисов. А путь саляфов был в отказе от образной интерпретации, оставляя их внешность (в словах) так как они приводятся, а их смысл предоставляли Аллаху Всевышнему.

А тот путь, которым мы будем довольны, как правильное мнение и мы можем придерживаться его, как вероубеждение нашей религии - это следование за имамами саляфов потому, что есть не двусмысленные доказательства, что иджма уммы является доводом. Если бы толкование этих прямых смыслов было обязательным, то они (саляфы) уделили бы этому не меньшее внимание, чем ответвлениям шариата. И если в эпоху сподвижников и табииинов оставляли таъвиль, то это и является для нас путем для следования».

[Аль-Джувайни, «аль-Акыдату ан-низамийя», стр. 32]

иначе говоря:
Сказал Хьафиз Аскъаланий в "Лисанул Мизан" 3/345
Цитата

يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات , ويقال لهم المفوضة , وعلى طريقته مشى الأشعري في كتاب "الإبانة"

"..имелось ввиду тот, кто на пути салафов в оставлении таъвила аятов и хадисов связанных с сифатами, про них говорят "муфаввидза" (делающие тафвидз) и на этом пути прошел Ашъарий в книге "Ал-Ибана"....."


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

8 страниц V < 1 2 3 4 > » 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 16.9.2019, 14:25
Яндекс.Метрика