IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Ошибочные оценки
Muhakkik
сообщение 28.3.2013, 18:47
Сообщение #1


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



بسم الله الرحمن الرحيم


Ошибочные оценки



Одной из удивительных вещей, в наше переполненное разными странностями время, является противоречивость используемых мусульманами терминов в оценке каких-либо групп мусульман. Из подобного можно услышать такие противоречивые слова, как: Такой-то человек по акиде является суфием, а такой-то по акиде является ханафитом, такой-то является по акиде нурсистом, или в фикхе такой-то является ашъаритом и т.д.

Для того, кто знает истинный смысл этих выражений, ясна несуразность этих заявлений, ведь это похоже на то, как если бы кто-то говорил: По полу такой-то человек является негроидом, а такой-то по цвету кожи является женщиной, или то, что некий человек по финансовому положению является гражданином какой-либо страны.

Когда задумываешься над причиной подобного, поистине катастрофического положения в понятиях мусульман, становится ясно, что все это исходит от недостаточности качественной и структурированной информации. Причем, мы были свидетелями того, что подобные примеры исходили даже от студентов арабских стран, которые уже несколько лет получали шариатские знания. И этот пример, к сожалению, является своего рода показателем того, что не только среди простых мусульман, но и среди тех, которые встали на путь требования ильма, имеются недостатки в приобретении качественных и упорядоченных должным образом знаний.

Так какой же метод может быть правильным в оценке подобных вещей? В первую очередь надо понять, что человек может описываться чем-либо с разных сторон. И что для оценки положения каждой стороны имеются свои определенные термины и названия. К примеру, если описывается пол человека, то описывают только мужчиной или женщиной, если цвет кожи, то белым, черным или красным, если разумность человека, то как разумный или сумасшедший, если описывают финансовое положение, то бедный или богатый.

Таким же образом, когда мы даем оценку мусульманам в областях связанных с религией, должны давать описания соответствующие этим областям. Чтобы этот вопрос стал еще более ясным, посмотрим на наиболее важные области религии, в которых на сегодняшний день дают оценку мусульманам:

1. Акъида. Люди в акиде, и в общем, и в частности бывают определенных слоев. В первую очередь они делятся на мусульман и на кяфиров. После этого каждый делиться на основании имеющихся между ними различий. К примеру, мусульмане делятся на такие группы, как сунниты, шииты, муътазилиты, мурджииты и т.д. И эти группы в свою очередь также делятся между собой на различные ответвления. К примеру, какой-то человек в общих чертах может быть суннитом, но в частности относится к такфиристам.

2. Фикх. Как мы знаем по истории у Ахли Сунны имеются четыре мазхаба по фикху, которые развивались и сохранились до наших дней. Если нужно определить фикховскую принадлежность какого-либо человека, то его относят к одному из этих четырех школ фикха. Но если, этот человек является из числа распространившихся в последнее время «юных муджтахидов», то его в фикхе описывают, как безмазхабника.

3. Тасаввуф. Тасаввуф это наука, целью, которой является обучение человека знаниям о его духовном мире, о скрытых/батын грехах, которые могут погубить его, о являющихся для него обязательными фарзах, которые связаны с внутренним миром. Конечно же, и в тасаввуфе люди разделились на множество различных групп/тарикатов. Упоминать всех их здесь не представляется возможным. Однако, чтобы внести ясность в понимание этого вопроса перечислим некоторые названия наиболее известных из них: шазили, къадири, накъшибанди, руфаи, аббаси, къушайрийя и т.д.

Все эти 3 вышеперечисленные области являются основными в оценке различных групп мусульман. Но, однако, в наше время появились и другие области в описании людей.

4. Джамаат. В наши дни множество мусульман состоят в различных джамаатах. Но и эти джамааты в свою очередь отличаются друг от друга приверженностью к разным видам школ акиды, фикха, тасаввуфа и общей методологии. Чтобы более подробно классифицировать все эти джамааты нужна большая практика и немало времени. Однако для примера можно перечислить некоторые из них: таблигъ, нурсисты, хизбут тахрир и т.д.

5. Манхадж. Манхадж в переводе означает методология. Если классифицировать разные группы, то их можно разделить исходя из их целей и методов, с помощью которых они хотят достичь этих целей. И на этой основе можно давать им разные имена.

В основе эти вопросы делятся на две категории. Первая это власть. Второе освобождение оккупированных земель мусульман от кяфиров. К примеру, некоторые видят исламское государство неизбежной частью религии (в принципе так оно и есть), в то время, как у других самая большая цель это держать людей подальше от тавассуля... Некоторые, чтобы придти к власти считают необходимым идти на выборы, некоторые считают, что это возможно только через ведение вооруженной борьбы, а другие через военные перевороты или подобные этим разнообразные методы. Всех их можно оценивать и давать имена по их целям и манхаджу в подобных вопросах.

Так же обстоит дело в отношении джихада и в методах борьбы. Для некоторых самым подходящим путем является мирный даъват, в то время, как другие люди не верят в продуктивность никакого метода кроме как вооруженного. Даже те, кто не поддерживают метод вооруженного сопротивления между собой делятся на различные манхаджи. Некоторые, как продажные ученые Саудии со всей силой выступают против вооруженного джихада. А другие, основываясь на шариатские доводы, критикуют некоторые положения, имеющиеся на полях джихада, хотя, в общем, нормально относятся к самому джихаду. А некоторые просто отмалчиваются.

Для каждого разумного человека читая это разъяснение должно быть ясно, что надо оценивать людей и давать им имена в соответствии с теми областями, о которых идет речь.

Пример правильной оценки: Такой-то является матуридитом в акиде, ханафитом в фикхе, шазилитом в тасаввуфе, таблигъовцем по джамаату, ихваном по манхаджу. А насколько все их мысли и дела соответствуют шариату это тема для другого разговора.

Пример неправильной оценки: Такой-то суфий в акиде, шазилит в манхадже, ханафит по джамаату.

Я надеюсь, что эта маленькая статья хотя бы немного поможет упорядочить запутанную информацию в головах мусульман и избавит их от глупых оценок, которые могут вызывать только смех, на подобии таких выражений, как «негр по половой принадлежности» или «женщина по гражданству».

И тавфик только от Аллаха.

Статью подготовил: Абдуль Джаббар Аль Азери

Прикрепленный файл  Oshibochnie_ozenki.doc ( 36 килобайт ) Кол-во скачиваний: 973


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 19.10.2019, 13:01
Яндекс.Метрика