IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V  1 2 >  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Вероубеждение ашаритов, Цитаты, статьи
Abu Bakr
сообщение 10.5.2012, 6:13
Сообщение #1


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



بسم الله الرحمن الرحيم


Вероубеждение ашаритов



В этой теме будем выкладывать различные цитаты и статьи касательно разъяснения вероубеждения ашаритов (Ахлю Сунна) по тем или иным вопросам.


Ашариты и "муджассима"


Предлагаю вниманию перевод главы "По поводу "таавиля" и внешнего смысла Откровения" из книги «ан-Накду ва ат-Таквиим» шейха Саида Фуды:

عندما يقول أهل السنة وأهل الحق وهم الأشاعرة والماتريدية، أن بعض الناس مجسمة، فهذا لا يعني على الاطلاق أن النصوص التي اعتمد عليها هؤلاء ظانِّين أنها تؤيد ما يقولون، هي الموحية لهم بأفكار التجسيم. ولذلك فإنهم عندما يردون عليهم ويفندون أقوالهم ويبطلون آراءهم، فهم لا يردون على القرآن والسنة كما يدعي هؤلاء المجسمة. ولكنهم إنما يبطلون ما فهمه هؤلاء المجسمة من الكتاب والسنة ويبينون أن هذه الأفهام ليست مأخوذة من الكتاب والسنة، وأن ما يدعي هؤلاء أنه ظاهر النصوص الشرعية، فإنما هو ما ظهر لعقولهم أي لنفوسهم. ونقول أن هذا المعنى الباطل قد ظهر لنفوسهم ولم يظهر لنا، فلا بد أن يكونوا قد اتبعوا أساليب في الفهم تخالف ما اتبعناه، وإلا لو كان الظهور لمجرد الفطرة لكانت فطرتهم تستلزم التسيم وفطرتنا تستلزم التنزيه لنفس الفطرة، ومعلوم بطلان ذلك، إذن الوسائل التي اتبعوها في الفهم هي التي أدت بهم إلى فهم واستظهار هذا المعنى المؤدي إلى اعتبار الله تعالى جسما ومحدودا، ونسبوا فهمهم هذا إلى النصوص الشرعية، وهذا باطل، فلو كانت النصوص الشرعية تستلزم لذاتها هذا المعنى، لفهمه كل واحد ممن نظر فيها، وليس الأمر كذلك. ولذلك نص العلماء على أن معاني الجسمية ظهرت لأوهام المجسمة، فنسبوها إلى النصوص الشرعية، فتراهم بعد ذلك يتهمون كل من ينفي الجسمية والحد عن الله تعالى بمخالفة النصوص، وهو إنما يخالف ما نسبوه هم إلى النصوص الشرعية، ولا يسلم لهم بذلك. فنحن نُبطل أن تكون نفوسهم قد اتبعت الطرق السليمة في التفكير وفي فهم النصوص. وإلا لما امكن لهم أن يصلوا إلى مثل هذه الآراء الباطلة من القول بالحد والجسمية والأعضاء والحركة والجلوس وحلول الحوادث في الذات الإلهية، وغير ذلك من الآراء الباطلة. وذلك لأن الإنسان العاقل لا يصل إلى الآراء الباطلة. وأهل الحق في نفس الوقت يقولون أن من يرد ما ثبت بالنص أو بالقطع أنه من الشرع فهو كافر. ولذلك لا يجوز أن ينسب اليهم أحد أنهم يخالفون النصوص أو يردون الأحاديث بعد أن علموا أنها ثابتة. وأهل الحق لا ينسبون إلى احد من المخالفين من أهل الإسلام أنه يرد ما علم كونه من الدين بالضرورة، أقصد أهل الإسلام المعتبرين. ولذلك فلهم في تكفير الفرق أقوال، أرجحها عند الجمهور منهم عدم التكفير إلا بما وضحوه من مقاييس ذكروها في كتب الفقه وأصول الدين. ونحن نرى في نفس الوقت أن المجسمة من المنتسبين إلى الإسلام يدعون أن الأشاعرة والماتريدية وهم أهل السنة علىالحقيقة، يخالفون الثابت من النصوص بالعقل، ويردون النصوص وسائر النقول اذا خالفت ما يقولون به هم، فيصورونهم كالملحدة والكفار الذين لا يعتدون بالنصوص الدينية، والأمر بخلاف هذا قطعا. وهؤلاء يكذبون على أهل الحق كعادتهم في كثير من كتبهم


«Когда говорят представители "Ахлю Сунны" и "Ахлюль Хакк"- которыми являются ашария и матуридия - что те или иные люди - это "муджассима" (придающие Аллаху качества тварного), то это никак не значит, что те ясные тексты (Курана и Сунны), на которых они (муджассима) основываются, полагая, что тексты эти подтверждают акыду их (в данном случае это акыда "ташбииха"), действительно несут в себе сообщение об идее уподобления. Поэтому, когда "Ахлю Сунна" (в лице ашаритов и матуридитов) опровергают "муджассима", жестко критикуя акыду их и относя к явному заблуждению мнения представителей "таджсиима", то они (ашария-матуридия) тем самым опровергают исключительно только акыду уподобления, а не Куран и Сунну, как заявляют об этом "муджассима". Напротив, ашария и матуридия путем доказательств (из Курана и Сунны) показывают ложность того понимания, которое выносят из Курана и Сунны "муджассима", объясняя, что данное понимание не может иметь места в текстах Откровения, что их ("муджассима") утверждение того, что понимание это есть ничто иное, как постижение явного смысла (указывающего на уподобление) обусловлено только тем, что посчитали они своим разумом (а лучше сказать воображением) явным смыслом. Поэтому мы говорим им: "Этот ложный смысл обнаружился только для вашего воображения, тогда как совсем не был явлен для нас". Отсюда следует, что причина разногласия между нами заключается в следовании их ("муджассима") строго определенному методу понимания (текстов Курана и Сунны), который совершенно разнится с нашим методом понимания и осмысления текстов Откровения. В противном случае, если бы обнаружение этого явного смысла (для разума или для воображения в случае "мушаббиха") было обусловлено "фитрой" (естеством), то одна и та же "фитра" (которая имеет место, как у ашария, так и "муджассима") одновременно бы вела, как к идее абсолютного неподобия (Аллаха сотворенному), так и к идее "таджсиима", что есть однозначно ложное положение. Следовательно именно метод (а не "фитра"), которому следуют "муджассима" в своем понимании Курана и Сунны, приводит их к определенному пониманию и обнаружению такого смысла (называемого ими явным смыслом), который очевидно указывает на телесность и ограничение (стороной) Всевышнего Аллаха и который они затем относят к самим текстам Шариата (т.е они желают сказать, что этот, указывающий на телесность Аллаха смысл, имеет в виду Шариат). Однако, нет сомнения, что такое понимание является по существу своему ложным. Ибо если бы тексты Шариата действительно заключали в сути своей этот ложный смысл (который, однако, мыслился бы как единственно верный), то абсолютно всякий человек понимал бы именно этот смысл (указывающий на уподобление) после обращения взгляда своего на тексты Курана и Сунны. В действительности же дело обстоит совсем не так. Исходя из этого ученые-ашариты ясно указали на то, что данный смысл, указывающий на телесность и ограничение Аллаха Тааля, явил себя исключительно воображению "муджассима" и что они потом отнесли это ложное значение к самим текстам Шариата. Потом ты можешь наблюдать, как они обвиняют в противоречии Курану и Сунне всякого, кто решительно отрицает наличие телесности и ограничения у Аллаха Тааля. Однако на самом деле такой человек противоречит не Курану и Сунне, а лишь тому пониманию которое они (муджассима) относят к текстам Откровения, не желая признавать законность этого. Мы же, в свою очередь, считаем ложным то утверждение, что воображение их следует по правильному пути постижения и понимания текстов Шариата. Ибо в противном случае не было бы возможным для них придти в итоге к тем ложным мнениям (вроде утверждения по отношению к Аллаху границ, телесности, частей, движения, буквального восседания (на Троне), наличия сотворенного в Сущности Аллаха и т.п.), которые исповедуют они по отношению к Всевышнему Аллаху. Это потому, что обладающий правильным "аклем" (разумом) никогда не придет к подобным ложным мнениям и идеям. В тоже время ученые "Ахлюль Хакк" говорят, что тот, кто отвергает принадлежность к Шариату того или иного утвержденного путем ясного указания шариатского текста или текста (переданного путем "таватур" и заключающего одно ясное конкретное значение) положения - является неверующим. Поэтому не является разрешенным для кого-либо делать голословные заявления, что они (ашариты вошли в противоречие с текстами Откровения или незаконно отводят хадисы, после того как познали, что эти хадисы -достоверны. Однако, несмотря на это, мы можем видеть, как "муджассима" заявляют, что ашариты с матуридитами (являющиеся законными представителями "Ахль Сунны валь Джамаат") противоречат ясным и достоверным текстам Шариата, безоговорочно следуя разуму, что они отвергают тексты Курана и Сунны, если они (тексты Откровения) идут в разрез с тем, что они (ашариты) исповедуют, изображая их атеистами и прочими неверующими, которые не придают никакого значения текстам Откровения. Однако, понятно, что дело обстоит совсем по другому. Они же ("муджассима") наговаривают на "ахль Хакк", как это обычно имеет место в их книгах...».

[Саид Фуда, «ан-Накду ва ат-таквиим», стр. 13-14]


Сообщение отредактировал Abu Bakr - 10.5.2012, 6:14
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 10.5.2012, 6:21
Сообщение #2


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Ашариты утверждают "ваджх" и "йад" в отношении Всевышнего Аллаха без уподобления их частям тела


Сказал шейх Саид Абдул-Латиф Фуда в книге «Ан-Накд ва ат-Таквиим» затрагивая тему толкования сифатов, внешний смысл которых указывает на части и органы тела:

أما الصفات والخلاف فيها، فتلخيصه أن الأشاعرة والماتريدية ينفون عن الله تعالى صفات الحوادث والأجسام كالحد والمقدار والحركة والحيز والجهة والتركيب والاجزاء والانفعال والتأثر بالغير، وهؤلاء الذين يخالفونهم يثبتون كل ذلك.
وليس الخلاف حول صفة ثبتت أصلا لله تعالى. فلو نفى هؤلاء المجسمة ما أشرنا اليه، لبطل الخلاف وانمحى.
ولا تتوهم أن الخلاف هو في أنه هل يوجد لله يد ووجه أم لا، فكثير من الأشاعرة قالوا لله وجه، ولكن الخلاف هو هل هذا الوجه هو من قبيل الأعضاء والاجزاء ام لا ؟؟؟ فكل الأشاعرة نفوا ذلك، وكل المجسمة ممن خالفوهم لم ينفوه.
وكذلك في اليد وغيرها. واما الاستواء فقالت المجسمة هو الجلوس والحلول والاستقرارعلى العرش والكون في مكان.
وعند الاشاعرة : لا ضرر في إثبات الاستواء لله تعالى بل يجب اثباته ولكن لا على سبيل الكون في مكان والجلوس كما تقول المجسمة. هذا هو أصل الكلام، وكل ما سواه فهو تهويل لا يراد به وجه الله تعالى.
فما دام الامر كذلك، فمن هو أقرب إلى الصواب، الذي ينزه اله تعالى عن مشابهة الحوادث أم من يقول بذلك ؟!


«Что касается "сифатов" Аллаха Всевышнего, а также тех разногласий, которые имеют место в понимании и толковании их, то вкратце можно сказать, что, как ашариты, так и матуридиты абсолютно отрицают в отношении к Аллаху качества сотворенного и в частности "сифаты" присущие телу, как, например, ограничение (хадд), размер (микадаар), движение или перемещение из точки в точку (харакя), возможность нахождения в пространстве (хайиз), сторону (джиха), части и органы тела (аджзаа), подверженность воздействию и влиянию со стороны другого. Те же, кто противоречат ашаритам и матуридитам - утверждают все выше обозначенные качества по отношению к Всевышнему Аллаху. При этом следует отметить, что не является главным пунктом разногласия (между ашария и "муджассима") - одно признание того или иного "сифата" Аллаха, который утвержден в Куране и Сунне. Отсюда, если бы признали "муджассима" выше обозначенные "сифаты" тварного недействительными и неприложимыми в отношении Аллаха Всевышнего, то противоречие между нами перестало бы существовать. Неверно думать, что вся суть этого разногласия заключается в одном признании наличия или отсутствия у Аллаха Всевышнего лика или руки. Ибо очень многие ашариты сказали, что у Аллаха есть лик (ваджх) и рука (йад). Однако суть разногласия не в этом, а в том является ли лик (который утверждают по отношению к Аллаху) телесным, состоящим из органов и частей? Позиция всех ученых-ашаритов здесь однозначна и заключается в полном отрицании телесности лика Всевышнего Аллаха. В то время, как все абсолютно антропоморфисты, которые противоречат ашария, совсем не отрицают, что лик Аллаха - телесен и состоит из органов и частей. Что же касается толкования слова "аль-истива", то антропоморфисты толкуют его, как восседание, занимание места, буквальное утверждение на троне. Тогда как ученые-ашариты говорят: "Нет никакого вреда, чтобы утверждать в отношении Аллаха "аль-истива". Больше того: является обязательным утверждать "аль-истива", однако без того, чтоб понимать под этим термином нахождение Аллаха в определенной точке пространства или Его буквальное восседание или водружение на троне, как утверждают это представители акыды "таджсиим" (уподобления)". И если дело обстоит таким образом, то кто ближе к истине? Тот, кто исповедует абсолютное неподобие (танзиих) Аллаха Всевышнего сотворенному или кто утверждает по отношению к Нему "сифаты", присущие созданию!?».


Правда ли, что ашариты подтверждают только 7 сифатов?


Далее шейх Саид Фуда сказал:

وأما قولهم أن الأشاعرة لا يثبتون الا سبعة صفات أو ثمانية أو غير ذلك من الاعداد، فما هو الا كذب عليهم، لأنهم كلهم أجمعوا على أن كمالات الله تعالى التي هي صفاته لا يدرك حدها لأنه لا حد لها، فلا نهاية لكمالاته تعالى، واما العدد المذكور في كتب التوحيد فليس هو حصرا لصفات الله تعالى، بل هو توضيح وتعليم لعامة الناس أقل ما يجب عليهم أن يعلموه لكي يصح إيمانهم ويستقيم إسلامهم، وإلا فإن الله تعالى لم يكلفنا بمعرفة جميع صفاته وأسمائه، لأن ذلك من تكليف ما لا يطاق


«Что же до заявления "муджассима" о том, что ашариты де утверждают в отношении Всевышнего Аллаха только 7, 8 или другое количество "сифатов", то это есть явная клевета на них. Ибо все ученые-ашариты согласились на том, что все абсолютно совершенства Аллаха Всевышнего, которые заключены в "сифатах" Его, невозможно исчислить, так как эти совершенства не могут иметь какой-либо границы или предела. Однако, что касается строго определенного количества "сифатов" упоминаемого в книгах по акыде, то оно не заключает в себе абсолютно все имеющиеся качества Аллаха, но только установлено для разъяснения и указания на тот минимум, который должен знать каждый "мукалляф" для действительности своего "имана" и правильности своего ислама. Ведь Всевышний Аллах не обязывал нас знать абсолютно все Его "сифаты" и имена, ибо такое обязательство не представляется возможным исполнить».

[Саид Фуда, «Ан-Накд ват таквим», стр. 33]


Сообщение отредактировал Abu Bakr - 10.5.2012, 6:27
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 10.5.2012, 9:02
Сообщение #3


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Позиция ашаритов относительно качеств, внешний смысл которых, указывает на части тела


Сказал шейх Саляма Аззами аль-Кадаи аш-Шафии, рахимахуллАху Тааля, в книге «Фуркануль Куран байна сифаатуль хаалик ва сифаатуль акваан»:

Важное замечание. Если услышишь ты в речах "ас-салафу ссалих" слова типа: "Воистину мы верим, что у Аллаха Всевышнего есть лик (ваджх), который не походит на лица сотворенного или что у Всевышнего есть рука (яд) непохожая на руки творения и т.п.", то не думай, что они (салаф) желали этими словами сказать, что высочайшая сущность Аллаха состоит из частей, так что (согласно этим словам) какая-либо часть ее (сущности) представляет собой руку, а другая часть - лик, которые в свою очередь, не походят на руки и лица сотворенного. Нет, упаси Аллах, чтоб они так говорили (или имели это в виду)! Ибо такое представление есть ничто иное, как "ташбиих" (уподобление Аллаха тварному). Но лишь хотели сказать этим, что такие термины (лафз), как "лик" (ваджх) или "рука" (яд) используются в определенном (исходя из контекста аята (хадиса) и правил ясного арабского языка) смысле, являясь одними из качеств Аллаха Тааля, которые соответствуют бесподобной сущности Его, такими как Величие (ал-азама) и абсолютное Могущество (ал-кудра). Правда они (салаф) избегают конкретизировать значение "лафза" (слово указывающее на тот или иной "сифат"), страшась покуситься (через конкретное толкование) на святейшее место...»

[взято из книги «аль-Мушаббиха валь Муджассима» шейха, факыха, муфассира Абдур-Рахмана Халифы]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zakariya
сообщение 22.11.2012, 8:45
Сообщение #4


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 391
Регистрация: 21.4.2011
Пользователь №: 4 293
Мазхаб: Шафиитский



Мулла Али Аль-Кари пишет в "Шарх Миркат" :

فالمذهبان متفقان على التنزيه ، وإنما الخلاف في أن الأولى ماذا ، أهو التفويض أم التأويل ؟ ويمكن حمل الخلاف على اختلاف الزمان ، فكان التفويض في زمان السلف أولى ؛ لسلامة صدورهم وعدم ظهور البدع في زمانهم ، والتأويل في زمان الخلف أولى ؛ لكثرة العوام وأخذهم بما يتبادر إلى الأفهام ، وغلو المبتدعة بين الأنام ، والله أعلم بالمرام .


"Оба мазхаба (тафвид и таъвиль) однозначно указвают на танзих, а раногласия лишь в том, какой наиболее лучший: тафвид или таъвиль. И это разногласие можно отнести к разновидности времен: тафвид был наиболее предпочтительным во время саляфов изза чистоты их сердец (от всяких шубухатов) и из-за отсутствия выявлений новшеств в их время, а таъвиль лучше во время халяфов изза множества простолюдинов (аввам) которые брали (в убеждения) то, что первое приходит на ум и из-за черезмерного распостранения нововведенцев среди людей, Аллах знает лучше."
[Мулла Али Аль-Кари, «Шарх Миркат»]

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 11.12.2012, 9:53
Сообщение #5


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Из статьи "Метод Ахлю-с-Сунна в понимании сифатов Аллаха".

Автор: Махди Шамсуддин


В ушедшем веке исламскую умму постигло множество бед: уничтожение халифата, захват мусульманских земель врагами, развитие и укрепление множества сект, которые находились в подполье во времена Османского халифата, и другие напасти.

Но ничто в жизни мусульман и, в частности, в шариатских науках не находится в таком упадке, как наука усуль-д-дин (еще её называют «ильмуль-калам»), то есть знание об истинном вероубеждении Ахлю-с-Сунна Валь-Джама'а.

Основные противники этой науки разделились на две группы.

Одни говорят, что эта наука - вредное новшество, что она - заблуждение сама по себе и интересоваться ею, а тем более, изучать – запретно для верующих. Также они утверждают, что мусульмане получили от калама лишь беды и разделения. Другие утверждают, что это просто бесполезная для мусульман наука.

Из-за такого отношения к каламу в умме стали распространяться явные заблуждения в акыде, опровергнутые имамами прошлого. Эти убеждения получили массовое распространение среди молодежи. Таким образом, изучение этой науки в наши дни жизненно необходимо.

Значению и достоинству ильмуль-калам, мы, иншаАллах, посвятим отдельную статью, а здесь не будем подробно освещать эту тему. Мы начнем с разбора принципиального расхождения между Ахлю-с-Сунна и ахлю-бида (сторонниками нововведений) - с понимания сифатов Аллаха.

Одним из главных заблуждений, привнесенных в Ислам и оправданных еретиками, является представление, что сифаты Аллаха частично подобны сифатам человека. Современный последователь школы ибн Таймийи ибн Усаймин ясно выразил эту мысль в "Шарх акыдатуль-васатыя" - комментарии к книге ибн Таймийи "Акыдатуль-васатыя":

«Абсолютное отрицание подобия между творением и Богом неверно! Нет двух вещей (или двух качеств), меж которыми не имелось бы общего (или подобия) с той или иной точки зрения. Эта общая черта у вещей есть вид подобия (ташабух). Поэтому полностью отвергнуть ташбих - это значит отвергнуть общее между Творцом и сотворенным, касающееся того или иного сифата».

Такие убеждения являются явным заблуждением, ибо они противоречат ясному аяту Корана: «Лейса камислихи шейъун», - то есть (смысл): «Нет абсолютно ничего подобного Ему». Этот аят является основой акыды танзих (абсолютного неподобия Аллаха своим творениям) - фундамента и основы акыды Ахлю-с-Сунна. И когда мы встречаем в Коране или хадисах некоторые сифаты, внешний смысл которых указывает на ташбих (подобие) Аллаха своим творениям, мы, как учёные Ахлю-с-Сунна научили нас, отвергаем буквальный, телесный, смысл и утверждаем смысл, достойный Величия и Совершенства Аллаха.

Чтобы у читателя не складывалось ощущение, что авторы пытаются насаждать свои личные мнения, мы будем опираться исключительно на слова алимов Ахлю-с-Сунна (как прошлого, так и настоящего).

Позиция учёных Ахлю-с-Сунна (ашария-матуридия) в понимании сифатов Аллаха и терминологически идентичных сифатов сотворенного (например, Всевышний Аллах - аль-Алим (Знающий), и человек - аль-алим (знающий)) состоит в утверждении сущностного неподобия между ними. Например, сифат аль-Ильм (Знание), которым характеризуется Всевышний Аллах, по сути своей, абсолютно иной, нежели сифат аль-ильм, присущий сотворенному. Если и можно говорить здесь о подобии, то только на уровне лафза (слова), но не на уровне аль-махия (сущности).

По этому вопросу известна позиция псевдосалафитов, которые, хотя и отрицают тамсиль (абсолютное подобие между сифатами Аллаха и сифатами сотворенного), утверждают ташбих (частичное подобие или подобие между сущностью сифата Всевышнего Аллаха и сущностью сифата сотворенного). В противном случае, по их мнению, отрицание подобия на уровне сущности ведет, в итоге, к акыде та'тиль - к полному отрицанию сифатов Всевышнего Аллаха.

Пример, который обычно приводят псевдосалафиты в качестве доказательства своего мнения и опровержения ашаритов, - это аналогия между наслаждениями этой жизни и жизни будущей. Так, Всевышний Аллах сообщает нам (в Священном Коране или Сунне) о колоссальном различии между фруктами, вином, реками, половым наслаждением в Раю и таковыми в дольней жизни. Человеку не дано в этой жизни познать те вещи, которыми он будет наслаждаться в Раю. Тут возникает вопрос, который псевдосалафиты задают ашаритам, желая загнать их в тупик: "Если вы (ашариты) отказываетесь толковать райские блага и наслаждения аллегорически, толкуя их лишь явно, буквально, то почему прибегаете к таъвилю, когда речь идет o сифатах Аллаха? Ведь подобие между сифатами Аллаха и сифатами сотворенного идентично подобию между фруктами, вином и реками Рая и этого мира".

Как отвечают на этот вопрос алимы-ашариты?

Саид Фуда, хафизахуллаху Тааля, крупный современный учёный в области калама и других наук, в книге "Накдур-р-рисаляту-т-тадмурия", посвященной критическому анализу положений, высказанных шейхом ибн Таймией в "Ар-Рисаляту-т-тадмурия" и взятых за основу в толковании сифатов Всевышнего Аллаха современными псевдосалафитами, отвечает на вышеприведенный вопрос следующим образом:

"Разница между двумя предпосылками в том, что подобие между сотворенным (в данном случае, как Рай, так и ближняя жизнь (дунья) сотворены) - вполне возможно. Более того, подобие между сотворенными вещами реально существует в тварном мире, иначе и быть не может. Когда мы читаем в Коране о райских реках из меда или молока, разум постигает, что речь идет o сущности реки (по аналогии с обыкновенной рекой). Правда, по руслу реки течет не вода, а мед или молоко.

Также через Откровение мы знаем, что молоко в Раю не абсолютно подобно молоку ближней жизни. Более того, мы говорим, что райское молоко качественно во много-много раз превосходит обычное молоко. При этом оба вида молока при всем своем качественном различии едины в их сущности (аль-махия). Поэтому в Раю вполне может существовать вода, которая (ввиду огромного качественного различия с обычной водой) больше заслуживает называться водой, чем вода жизни ближней.

Это же положение относится и к тем фруктам, которые создал Всевышний Аллах в Раю: сущность фруктов райских садов идентична сущности фруктов, растущих на деревьях в дунья. Аналогичным образом, когда мы говорим о половых наслаждениях в Раю, мы отдаем себе отчет в том, что страсть в нашей жизни - того же рода, что и страсть в жизни будущей. Но за удовлетворением страсти в ближней жизни обязательно следует пресыщение и её ослабление. Однако это не означает, что самой страсти присуще ослабление или пресыщение, они - лишь следствие того, что человек находится в условиях преходящего бытия.

Поэтому в Вечной жизни непременно изменятся и сопутствующие этому бытию качества и особенности. А сущность человека останется неизменной. Последние тезисы соответствуют следующему правилу: «То, что присуще бытию чего-либо, отлично от того, что присуще его сущности".


Таким образом, мы видим, что между райскими и земными наслаждениями есть сущностное сходство, а различия - в качествах. Поэтому мы не можем принять этот подход в понимании сифатов Аллаха".

Из этого не следует, как утверждают муджассима (антропоморфисты), что Ахлю-с-Сунна в лице ашаритов и матуридитов, отрицают сифаты Аллаха, такие, как «йад» или «ваджх». Отрицается именно их телесное бытие и то, что сопряжено с этим.

Источник: darulfikr.ru

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 11.12.2012, 9:53
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 15.12.2012, 7:21
Сообщение #6


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



بسم الله الرحمن الرحيم


Акыда саляфов в понимании имама аль-Байхаки



Великий мухаддис и факих, шейхуль Ислам, муджтахид, имам, хафиз Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) пишет в своей книге «аль-И’тикъад»:

وَفِي الْجُمْلَةِ يَجِبُ أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ اسْتِوَاءَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَيْسَ بِاسْتِوَاءِ اعْتِدَالٍ عَنِ اعْوِجَاجٍ وَلا اسْتِقْرَارٍ فِي مَكَانٍ ، وَلا مُمَّاسَّةٍ لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ ، لَكِنَّهُ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ بِلا كَيْفٍ بِلا أَيْنَ ، بَائِنٌ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ ، وَأَنَّ إِتْيَانَهُ لَيْسَ بِإِتْيَانٍ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ ، وَأَنَّ مَجِيئَهُ لَيْسَ بِحَرَكَةٍ ، وَأَنَّ نُزُولَهُ لَيْسَ بِنَقْلَةٍ ، وَأَنَّ نَفْسَهُ لَيْسَ بِجِسْمٍ ، وَأَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِصُورَةٍ ، وَأَنَّ يَدَهُ لَيْسَتْ بجَارِحَةٍ ، وَأَنَّ عَيْنَهُ لَيْسَتْ بِحَدَقَةٍ ، وَإِنَّمَا هَذِهِ أَوْصَافٌ جَاءَ بِهَا التَّوْقِيفُ ، فَقُلْنَا بِهَا وَنَفَيْنَا عَنْهَا التَّكْيِيفَ ، فَقَدْ قَالَ : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ سورة الشورى آية 11 ، وَقَالَ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ سورة الإخلاص آية 4 ، وَقَالَ : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا سورة مريم آية 65.

«В общем обязательно знать, что истава Всевышнего Аллаха не является ни выпрямлением искривленного, ни утверждением на месте, ни соприкасанием с Его творением. Он - истава над Своим Троном так, как Он сказал, и без "как?", и без "где?"; отделен от Своих творений. Также нужно знать, что Его приход не является приходом из места в место, и что Его приход не движение, и что Его нисхождение не является передвижением, и что Его Сущность не тело, и Его «ваджх» не имеет образ, и что Его «йад» не конечность, и что Его «айн» не зрачок. Это сифаты, которые пришли от Аллаха, и мы сказали так, как о них сказано, и отрицаем всякое придание образа, ибо Он сказал: "Нет ничего подобного Ему" (42:11), "И нет никого равного Ему" (112:4), "Знаешь ли ты подобного Ему?" (19:65)».


Далее он пишет:

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَطَرٍ ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : سُئِلَ الأَوْزَاعِيُّ , وَمَالِكٌ ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، والليث بن سعد عَنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ فَقَالُوا : أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلا كَيْفِيَّةٍ . أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ ، سَمِعْتُ أَبَا يَحْيَى الْبَزَّارَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ حَمْزَةَ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي الْحَوَارِيِّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ ، يَقُولُ : كُلُّ مَا وَصَفُ اللَّهُ مِنْ نَفْسِهِ فِي كِتَابِهِ فَتَفْسِيرُهُ تِلاوَتُهُ وَالسُّكُوتُ عَلَيْهِ . قَالَ الشَّيْخُ : وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ فِيمَا تَفْسِيرُهُ يُؤَدِّي إِلَى تَكْيِيفٍ ، وَتَكْيِيفُهُ يَقْتَضِي تَشْبِيهَهُ لَهُ بِخَلْقِهِ فِي أَوْصَافِ الْحُدُوثِ . (حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ ، ثنا أَبُو دَاوُدَ ، ثنا الْقَعْنَبِيُّ ، ثنا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، قَالَتْ : قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الآيَةَ : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ سورة آل عمران آية 7 . قَالَتْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَإِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ

Спросили у аль-Авза’и, Малика, Суфьяна ас-Саури, Лейса ибн Са’ада о тех текстах, где упоминаются сифаты Аллаха, и все они сказали: "Проходите их так, как они пришли, без образа".

Суфьян ибн ’Уяйна говорил: "Все, чем Всевышний Аллах описал Себя в Коране, толкование этого заключается в том, чтобы читать это и молчать об этом".

Он хотел этим сказать – а Аллах лучше знает – что толкование приводит к приданию образа, а придание Ему образа приводит к уподоблению Всевышнего творению, что является недопустимым.

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал аят (, в котором говорится): «Он — Тот, кто ниспослал тебе Книгу. Есть в ней ясные айаты, составляющие собой основу (этой) Книги, другие же (вполне) ясными не являются. Что касается тех (людей), в сердцах которых есть отклонение (от истины), то они следуют тому, что (вполне) ясным не является, стремясь ввергнуть (других) в соблазн и желая дать этому (своё) толкование, тогда как (истинное) толкование этого известно лишь Аллаху. Что же касается утвердившихся в знании, то они говорят: ”Мы уверовали в это (, ибо) всё это — от нашего Господа”, а внимают увещаниям только обладающие разумом», а потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если увидишь тех, которые следуют из (Корана) тому, что (вполне) ясным не является, (знай, что) это и есть те, которых назвал Аллах, так остерегайтесь же их!". («Сахих» аль-Бухари, книга толкования Корана, глава 1208).


[Аль-Байхаки, «Аль-И’тикад валь-хидайят иля сабиль ар-рашад», стр. 57; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1406]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 15.12.2012, 7:25
Сообщение #7


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Маликитский ученый, имам, кади Абу Бакр аль-Бакилляни (338-403 х/950-1013 м) сказал в книге «Тамхид аль-Аваиль фи талхис ад-далаил»:

فَإنْ قال قَائِلٌ : أين هو ؟ قِيل له : الأيْنُ سُؤالٌ عن المكان , وليس هو مِمَّن يَجُوز أنْ يَحوِيَه مَكانٌ ولا تُحيطَ به أقْطَارٌ غير أنَّا نَقُولُ : إنَّه على عرْشِه لا على معنى كوْنِ الجِسمِ بالملاصقة والمجاورة , تعالى عَن ذلك عُلُوّاً كبيراً


«Если спросит спрашивающий: "Где Он (Аллах)? ", ты скажи ему: «"Где" - это вопрос о месте, и Он не является тем, кто заключает в себе место и не ограничивается сторонами».

Я говорю: "Поистине Он над Своим Троном, но не в смысле, что Он является телом примыкающим и граничащим с кем то. Всевышний превыше этого"».


[Аль-Бакиляни, «Тамхид аль-Аваиль», 300-301]



Также кади Абу Бакр аль-Бакилляни (338-403 х/950-1013 м) сказалв своей книге «Аль-Инсаф»:

فمن ذلك: أنه تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات، والاتصاف بصفات المحدثات، وكذلك لا يوصف بالتحول، والانتقال، ولا القيام، والقعود؛ لقوله تعالى: "ليس كمثله شيء" وقوله: "ولم يكن له كفواً أحد" ولن هذه الصفات تدل على الحدوث، والله تعالى يتقدس عن ذلك فإن قيل أليس قد قال: "الرحمن على العرش استوى". قلا: بلى. قد قال ذلك، ونحن نطلق ذلك وأمثاله على ما جاء في الكتاب والسنة، لكن ننفي عنه أمارة الحدوث، ونقول: استواؤه لا يشبه استواء الخلق، ولا نقول إن العرش له قرار، ولا مكان، لأن الله تعالى كان ولا مكان، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان.

وقال أبو عثمان المغربي يوماً لخادمه محمد المحبوب: لو قال لك قائل: أين معبودك ؟ ماذا كنت تقول له ؟ فقال: أقول حيث لم يزل ولا يزول. قال: فإن قال: فأين كان في الأزل ؟ ماذا تقول ؟ فقال: أقول حيث هو الآن. يعني: إنه كما كان ولا مكان. وقال أبو عثمان: كنت أعتقد شيئاً من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد وزال ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا: إني قد أسلمت جديداً. وقد سئل الشبلي عن قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" فقال: الرحمن لم يزل ولا يزول، والعرش محدث، والعرش بالرحمن استوى. وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: من زعم أن الله تعالى في شيء أو من شيء، أو على شيء، فقد أشرك؛ لأنه لو كان على شيء لكان محمولاً، ولو كان في شيء لكان محصوراً، ولو كان من شيء لكان محدثاً، والله يتعالى عن جميع ذلك.


«Аллах чист от того, чтобы ограничиваться каким-то направлением или описываться качествами изменяемости. Также Аллах не описывается изменением, перемещением, ни стоянием, ни сидением, ибо Всевышний сказал: «Нет ничего Ему подобного». А все эти качества указывают на сотворённость. Если спросят: «А разве Аллах не сказал: «Милостивый истава над Аршем?» – то мы ответим: «Да, но мы отвергаем смысл, присущий творениям. Его «истава» не подобно «истава» творений, мы не говорим, что Арш – это то, над чем утвердился Аллах, и это не место для Аллаха, потому что был Аллах и не было места, и после сотворения места Аллах не изменился по сравнению с тем, каким Он был до этого».

«Абу Усман аль-Магриби (ум. 373 х/983 м) спросил однажды своего слугу: «Если тебя спросят: «Где Тот, Кому ты поклоняешься?» – как ты ответишь?» Он сказал: «Я скажу: «Он существовал и всегда будет существовать»». [Абу Усман аль-Магриби продолжил:] «Если же тебя спросят: «А где Он был в предвечности?» – что ты ответишь?» Он сказал: «Он существовал так же, как сейчас», – т. е. существовал, когда не было места.

Абу Усман сказал: «Вначале я считал, что Аллах имеет направление. Но после того как посетили Багдад, это убеждение ушло из нашего сердца, и мы написали нашим сподвижникам: «Мы как будто уверовали заново».

Аш-Шибли (247-334 х/861-945 м) спросили, как понимать: «Милостивый истава над Аршем». Он сказал: «Аллах существовал и не перестанет существовать, а Арш является творением, и Милостивый истава над Аршем».

Джафар ибн Мухаммад ас-Садык (80-148 х/702-765 м) сказал: «Кто утверждает, что Аллах в чём-то, или из чего-то, или над чем-то, тот совершил ширк! Если бы Он был над чем-то, то Он был бы ограничен, если бы Он был в чём-то, то Он был охвачен, если бы Он был из чего-то, то Он был бы сотворенным. Аллах чист от всего этого!».


[Аль-Бакиляни, «Аль-Инсаф», стр. 12]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 15.12.2012, 21:56
Сообщение #8


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Утверждение невозможности изменения Всевышнего Аллаха


Автор: Шейх аль-Азхари

Вопрос:

Разве Всевышний Аллах не является Видящим сотворённое и Слышащим речь и голоса? Почему в таком случае Его Видение и Слышание не относятся к «аль-хавадис» (постоянно обновляющееся сотворённое), которое располагается в божественной сущности? Разве не следует из этого, что у атрибутов Слышания и Видения есть сотворённые начало и конец и что они не являются безначальными, извечными качествами?


Ответ:

В Коране, Сунне и иджме уммы достоверно утверждено, что Аллах, да будет Он Свят и Возвышен, не изменяется, не прекращается и не переходит из одного состояния в другое. Ведь из такой подверженности изменению и переходу из состояния в состояние очевидно следует недостаток. Новое из двух состояний будет всегда мыслиться либо совершенством после недостатка, либо дополнительным совершенством после совершенства неполного, что всё равно является, как и в первом предполагаемом случае, совершенством после недостатка или изъяна. Всё это, однако, по отношению к Аллаху, да будет Он Свят и Возвышен, невозможно.

Также, по единодушному мнению исламской уммы, все необходимые атрибуты Всевышнего Аллаха извечны, безначальны и не созданы. Поэтому каждый, кто утверждает, что Аллаху принадлежит знание, созданное из-за создания его объекта из небытия, или что Он характеризуется созданным слышанием из-за создания из небытия слышимого, или что Ему принадлежит созданный атрибут видения из-за сотворения из небытия видимого, или что Он характеризуется созданной волей по причине создания из небытия объекта её приложения, отрицает единодушное мнение мусульман (иджма) о том, что сифаты (атрибуты) Всевышнего Аллаха извечны и безначальны. [Он отрицает иджму,] когда представляет эти атрибуты как созданные, зависящие в своём бытии и назначении от сотворённых вещей. Вместо того чтобы созданная вещь подчинялась Знанию Всевышнего Аллаха, само Знание здесь подчиняется сотворённому, так что получается, что его (Знания) бытие зависит от бытия сотворённой вещи. Да будет Возвышен Всевышний Аллах от этого недостатка!

Следовательно, каждый мусульманин обязан иметь непоколебимую веру в то, что Всевышний Аллах в предвечности имел полное знание о вещах – какими они будут после создания – и постиг их до их сотворения. Человек должен быть убеждён в том, что с созданием сотворённого Всевышний не приобрел нового знания или нового видения и слышания. Тот, в ком будет отсутствовать эта непоколебимая убежденность, является неверующим, и его Ислам недействителен. Ведь как истинный мусульманин может думать, что Всевышний Аллах за час до наступления этого мгновения не знал о вещах, которые проявят своё бытие через час, и узнал о них, лишь после того как эти вещи появились?! Разве Тот, Кто творит, не обладает Знанием, разве не Он Добрый, Сведущий?! Как истинный мусульманин может думать, что Всевышний Аллах за час до наступления настоящего мгновения не слышал голоса и звуки, которые получили бытие через час, и услышал их, лишь после того как эти звуки и голоса появились?! Ведь, если допустить такое, это будет значить, что Всевышний Аллах не слышал какие-то звуки или голоса, что ведёт к тому, что через час у Его Слышания стало больше объектов, чем было до истечения шестидесяти минут, а также из этого следует, что Его Слышание час назад было неполным, а затем пополнилось... Разве истинный мусульманин может говорить подобное? То же относится и к атрибуту Видения, в отношении которого нельзя утверждать какое-либо изменение...

Нам следует утверждать, что Всевышний Аллах знал о сотворённых вещах, слышал, видел и желал их до их создания и что Всевышний не претерпел ни малейшего изменения после акта сотворения этих вещей, как ничего не прибавилось к Его Сущности и атрибутам из-за их (вещей) сотворения и существования. Ведь созданные вещи являются созданными через их создание Всевышним Аллахом, а такие Его сифаты, как Знание, Слух и Зрение, не являются сотворёнными.

Тот же, кто допускает возможность изменения в атрибутах Всевышнего Аллаха, должен тогда признать, что Всевышний узнаёт о вещах постепенно, слышит звуки постепенно и видит вещи, переходя от одной из них к другой, когда эта последняя активизируется в объективном мире. Однако такова сущность атрибутов сотворённого, но не Творца. И если применить такой подход в духе куфра к данному настоящему мгновению, то можно будет заключить, что Аллах не знает о вещах, которые произойдут через час, а также не слышит и не видит их, не говоря уже о том, чтобы знать, видеть и слышать вещи, относящиеся ко времени Судного Дня. Другими словами, тогда следует говорить, что Его Знание, Слышание и Видение сейчас не являются полными. Да будет Он возвышен от этого недостатка великим возвышением! Ведь это куфр, после которого о другом куфре нет смысла говорить...

Затем важно указать на то, что наше утверждение относительно того, что Слышание и Видение Всевышним Аллахом вещей до их сотворения не ведет к утверждению того, что сотворённые вещи безначальны и извечны, как не следует из нашего утверждения, что Его Знание объемлет вещи до их появления, безначальность этих вещей. Нет, извечны и безначальны Знание, Слышание и Видение Аллаха, но не объекты их приложения.

Если нам скажут, что нельзя помыслить, чтобы Аллах видел какую-либо вещь до её сотворения, мы ответим: «Пойми это по аналогии, как постигаешь возможность Знания Всевышним Аллахом вещей до их создания». Ведь верующий непременно убеждён, что, Слышание и Видение Аллаха не ограничиваются местом, так что Он слышит и видит все вещи, где бы они ни находились, будь то в недрах земли, на небе, во тьме или на свету. Аналогичным образом следует быть убеждённым в том, что эти атрибуты не ограничиваются временем, так что Аллах слышит звуки, которые лишь в нашем сознании относятся к прошлому, настоящему или будущему. Поэтому, как бы ни изменялось и ни властвовало над сотворённым время, оно никак не препятствует реализации таких атрибутов Всевышнего, как Знание, Слышание и Видение. Пространственные и временные ограничения, выражающиеся в категориях близкого и далёкого, препятствуют проявлению атрибутов слуха и зрения сотворённых вещей, но не извечных сифатов Слышания и Видения Создателя... Следовательно, если в объективном мире допустимо видение спящим того или иного события так, что он отчётливо слышит сопровождающие это событие голоса и звуки, а также может созерцать его видимые образы, и всё это – до проявления этих вещей в реальности, когда человек будет – посредством нарушения естественных законов природы – слышать и видеть их в бодрствующем состоянии, то что тогда говорить о Слышании и Видении Творца и Главного Нарушителя привычного течения вещей? Да будет Он Славен! Ведь то, о чём мы сейчас говорим, не нуждается в доказательстве, в приведении текста Откровения! Поэтому либо куфр, либо вера!

И, возможно, хадис, который мы приведём в заключение, обрадует всякого думающего и истинно верующего мусульманина. Ат-Табарани в книге «Аль-Аусат» приводит этот хадис с иснадом от Анаса ибн Малика, который сказал, что как-то раз, проходя мимо одного бедуина, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) услышал, как во время намаза он произносит такое дуа: «О Тот, Кого не могут видеть глаза, не могут постигнуть мысли и не в состоянии описать описывающие, Кого не могут изменить происходящие события и вещи и Кто не боится превратностей, знает вес гор и морей, количество капель дождя и упавших с деревьев листков, число сокрытых ночью и освещённых днём вещей... Не сокроет от Него небо – небо, земля – землю, море – то, что находится на его дне, и горы – то, что прячется в их расщелинах. О Аллах! Сделай лучшим периодом моей жизни её конец, [помести] моё самое благое деяние – в окончание отпущенного мне срока и [сделай] моим лучшим днём – день, когда я встречу Тебя!» После того как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал эту мольбу, он послал человека к бедуину, сказав: «Когда он закончит молиться, приведи его ко мне». Совершив намаз, бедуин пришёл к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), которому до этого подарили слиток золота. Когда бедуин пришёл, Пророк вручил ему золото и спросил: «Откуда ты, бедуин?» Он ответил: «Из племени бану Аамир ибн Сасат, о Посланник Аллаха!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Понимаешь ли ты, почему я подарил тебе это золото?» Бедуин ответил: «Из-за родственных уз, о Посланник Аллаха!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, родственные связи имеют на это право, однако я подарил тебе золото из-за того, как хорошо ты восхвалил Аллаха, да будет Он Велик и Славен».


Источник: darulfikr.ru
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 15.12.2012, 22:01
Сообщение #9


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Акыда ас-Сугра


Автор: Имам Ахмад ад-Дардир аль-Малики (1127-1201 х/1715-1768 м)

Мукалляф обязан знать, что является обязательным в отношении Аллаха, пророков и ангелов.

Для Сущности Аллаха являются обязательными двадцать сифатов:

- аль-Вуджуд (Существование)

- аль-Кидам (Безначальность)

- аль-Бака (Бесконечность)

- аль-Мухаляфату лиль-хавадис (Абсолютное Отличие от творений)

- аль-Киям биннафс (Самодостаточное Существование)

- аль-Вахдания (Единственность)

- аль-Хаят (Жизнь)

- аль-Ильм (Знание)

- аль-Ирада (Воля)

- аль-Кудра (Сила)

- ас-Сам` (Слух)

- аль-Басар (Зрение)

- аль-Калам (Речь)

И то, что Он

- Живой

- Знающий

- Волеизъявляющий

- Всемогущий

- Слышащий

- Видящий

- Говорящий

Это и есть двадцать сифатов. Первый из них называется «нафсия», пять следующих – «сальбия», семь следующих – «маани», и остальные – «маанавия».

Всевышний Аллах обязательно Существующий (ваджиб аль-вуджуд), Предвечный без начала, Бесконечный без конца, сущностно отличен от творений.

Аллах не является ни телом, ни акциденцией, не описан ни местом, ни временем, ни [нахождением] справа, слева, ни спереди, ни сзади.

[Он] Существующий самостоятельно, Единый в своей сущности, атрибутах и деяниях.

[Он] Живой и Знающий о каждой вещи, о том, что было, и о том, что будет, и не знает всего этого никто, кроме Аллаха. Также [Он] знает всё, что не произойдёт.

Всё, что происходит и проявляется в этом мире, является волеизъявлением Аллаха.

И Его Всемогущество распространяется на всё допустимое, как на создание, так и на уничтожение, и нет у него в этом сотоварища.

[Он] Слышащий, Видящий, Говорящий предвечной Речью, которая чиста от звуков и букв.

Для пророков, мир и благословение им всем, является обязательной безгрешность. Они не совершают ничего, что бы противоречило повелениям и запретам Аллаха, так же, как и ангелы.

Для посланников является обязательным довести до людей всё то, что им было приказано довести, будь то хукмами, или сообщениями о Судном дне и о том, что в нём, например, о взвешивании деяний (хисаб), наказании, Мосте, Весах, Аде, Рае, Арше, Курси, о Священных Писаниях, о посланниках и о том, что произошло с их общинами.

Обязательно верить в гурий, авлия, в Исра и Ми`радж.

Обязательно верить в заступничество Пророка Мухаммада . Также обязательно верить в признаки Судного дня: первый из них – выход Даджаля, Второй – приход Исы ибн Марьям, алейхи ссалям. Третий – выход Я`джудж и Ма`джудж. Четвёртый- Дым. Пятый – восход солнца с запада в течение трёх дней.

Также обязательно всегда обновлять таубу и верить в предопределение.


Источник: darulfikr.ru
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 5.3.2013, 6:22
Сообщение #10


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Можно ли описывать Всевышнего Аллаха именем «аль-Кадим»



Имя Всевышнего «аль-Кадим» пришло в нескольких хадисах в перечислении имен Аллаха, которые приводит аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1\17). И некоторые ученые критиковали одного из передатчиков, а именно Абдуль-Азиза ибн аль-Хусейна. Его посчитали слабыми некоторые мухаддисы, как аль-Бухари и ан-Насаи. Ибн Хаджар (ум. 852 ) в Лисан аль-Мизан (4\28) удивился тому, как аль-Хаким посчитать его достойным доверия передатчиком. Но вместе с тем существует иджма о дозволенности употребления имени «аль-Кадим». Ее упоминает аль-хафиз ибн аль-Каттан аль-Фаси в книге «аль-Икна фи масаиль аль-иджма» (1\17):

Имена Аллаха берутся из Корана, сунны и иджмы. Если скажут: а разве вы не говорите, что он «аль-Кадим»? Разве это пришло в текстах? Ответим: Это иджма.


Закончились слова аль-Фаси, рахимахуЛлах.

Также он сказал в этой же книге (1\23):

Существует иджма уммы, что Аллах предвечный (кадим), постоянный.


Также Муртада аз-Забиди приводит в своей книге «Итхаф ас-Садат аль-Муттакин» иджму о дозволенности употреблять слово «аль-Кадим» в отношении Аллаха. Сказал аль-Халими (ум. 403):

Смысл «аль-Кадим»: тот, у которого нет начала существования и чье существование никогда не исчезнет».

Кроме того, на дозволенность употребления слова «аль-Кадим» указывает хадис, приведенный в «Сунан Абу Дауд» (№394), о том, как Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил, заходя в мечеть:

«Я прибегаю к защите Величественного Аллаха, к Его благородной сущности и предвечной (кадим) власти от проклятого шайтана».


И если можно власть Аллаха называть предвечной, то и его сущность можно так называть.

шейх Зияд Хамдан, пояснение к комментарию имама Баберти к Акыде Тахавия, стр. 33

Источник: http://an-nawawi.org/al-kadim/
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 23.3.2013, 7:51
Сообщение #11


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Как правильно понимать тексты с неясным смыслом (муташабихат)



Первое. Тексты с неясным смыслом нельзя брать за основу и строить на ней то, что противоречит ясным и однозначным доводам как разума, так и Корана и Сунны. Нельзя понимать их в соответствии с буквальным смыслом, не соотнося их с однозначными доводами разума и Корана и Сунны, то есть текстами с ясным смыслом.

Второе. Тексты с неясным смыслом обязательно должны пониматься через призму принципа танзих (отрицание недостатков в отношении Всевышнего Аллаха). Это фундаментальный принцип, который применяется ко всем шариатским текстам, а отнюдь не частный принцип, применимый к одним текстам и не применимый к другим. Более того, это неотъемлемая часть содержания любого текста, без которого его понимание не будет полностью правильным.

Третье. Отрицание недостатков в отношении Аллаха первично по сравнению с утверждением смыслов, поскольку танзих — это основа. И любой поймет это, обратившись к текстам Корана и Сунны. Например в аяте со смыслом: «И нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий», – Всевышний Аллах сначала отрицает недостатки (а это и есть танзих), затем сообщает о качествах. Точно так же в свидетельстве веры: «Нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха», – сначала идет отрицание, затем утверждение. Но некоторые, приписывая свое понимание саляфам, сначала утверждают качества, потом отрицают недостатки. Однако если бы они отрицали! В действительности же они утверждают качества, переходя в этом границы разумного, и пренебрегают танзихом под предлогом, что он может привести к та’тылю (опустошению сыфата и отрицанию его), и из-за этого они впадают в таджсим (антропоморфизм).

Четвертое. Тафвид и та’виль — это два метода танзиха, а не основы вероубеждения, ведь основа, как мы сказали, — танзих. Следовательно, танзих первичнее тафвида или та’виля, поскольку он — фундаментальный принцип, а тафвид и та’виль — два метода в понимании текстов Корана и Сунны. И не стоит обращать внимание на слова тех, кто говорит об опасности метода та’виля (аллегорического толкования сыфата), упоминая толкующих сыфаты аллегорически в одном ряду с отрицающими сыфаты и атеистами. У подобных рассуждений нет никакой ценности. Ведь танзих по своей сути — отрицание недостатков в отношении Всевышнего, а это первый уровень понимания текстов Корана и Сунны. Следовательно, смыслом текста, увиденного через призму танзиха, будет безоговорочное утверждение качества совершенства. Вторым уровнем в понимании текста будет определение значения этого качества совершенства путем иджтихада. Кто отказывается от определения значения этого качества и оставляет знание об этом Всевышнему Аллаху — тот придерживается метода тафвид. А тот, кто путем иджтихада определяет значение этого качества, — придерживается та’виля. И ошибка в иджтихаде в данном случае не несет никакой опасности, поскольку иджтихад здесь — в попытке определить, какое конкретно качество совершенства подразумевается в тексте. И ошибка в определении качества совершенства не опасна, потому что Всевышнего Аллаха дозволено описывать всеми качествами совершенства. Однако на муджтахиде лежит обязанность приложить максимальное усилие, чтобы определить, какое из них ближе и правильнее в конкретном случае, и за такой иджтихад он будет вознагражден. Однако тот, кто ошибется, приписав Аллаху недостаток, оправдываясь тем, что утверждает качество, якобы присущее Всевышнему, — он в огромной опасности, ведь этим он противоречит одной из основ вероубеждения — танзиху. И понявшему все вышесказанное станет очевидно, что тот, кто отрицает тафвид и та’виль, — в действительности отрицает танзих.


Шейх Мухаммад аль-Аиди и шейх Хамза аль-Бакри,
комментарий к Шарх аль-Васыя имама Баберти

Источник: http://an-nawawi.org/kak-ponimat-teksti-mutashabihat/
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 24.3.2013, 15:43
Сообщение #12


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Виды ширка согласно ашаритской акыде



1. Ширку истикляль: утверждение существования двух «богов», каждый из которых обладает независимой силой. Таков, например, ширк огнепоклонников, утверждающих существование бога добра и бога зла.

2. Ширку табиид: утверждение делимости Бога. Пример подобному виду ширка — утверждение христиан, что Всевышний Аллах есть третий из трех.

3. Ширку такрииб: поклонение идолам наряду со Всевышним Аллахом для того, чтобы они приблизили поклоняющегося им ко Всевышнему. И таков был ширк арабов времён джахилии, которые совершали поклонение каменным изваяниям.

4. Ширку таклид: поклонение невежественным предкам через слепое следование им. Подобный вид ширка тоже имел место среди арабов джахилии, которые слепо следовали своим предкам, даже когда предки эти находились в явном куфре и заблуждении.

5. Ширкуль асбаб: утверждение независимого влияния вещей друг на друга. Данный вид ширка исповедуют философы и материалисты.

6. Ширкуль аграад: неискреннее поклонение Всевышнему Аллаху.

Относительно хукма (шариатского решения) по каждому из перечисленных видов ширка приведем слова имама аль-Кастыляни, да будет милостив к нему Всевышний Аллах:

Что касается хукма первых четырех видов ширка, то он, согласно единодушному мнению ученых, заключается в признании куфра того, кто исповедует их. Однако шестой вид ширка — не куфр, но великий грех.

Что до пятого вида: если кто-то исповедует, что вещи влияют друг на друга в соответствии со своей врожденной природой, не являющейся созданием Всевышнего Аллаха, то относительно неверия такого человека нет у ученых никаких разногласий. А тот, кто утверждает, что взаимовлияние вещей происходит благодаря вложенной в них Всевышним Аллахом силы, есть вносящий нововведения в религию, и относительно его куфра среди шейхов есть разногласие.

Данное деление ширка приводят имам аль-Хафиз Кутубуддин аль-Кастыляни в книге «Макасиду ссалят» и имам ас-Саннуси аль-Малики в «аль-Мукаддимат», да будет доволен ими Всевышний Аллах.

Источник: http://an-nawawi.org/vidy-shirka-soglasno-...akyde/#more-241
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 26.5.2013, 20:09
Сообщение #13


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Имам аль-Баберти о том, почему Аллах существует без места и направления


Говорит имам ат-Тахави:

Цитата
И Его не охватывают шесть направлений, подобно другим творениям.


Это потому, что Всевышний отвергает свое подобие чему-либо из творения: «Нет ничего Ему подобного», а в утверждении направлений и материализации заключено утверждение подобия телам. Также утверждение направлений есть утверждение «охватываемости» Аллаха, а в утверждении места — утверждение нужды в этом месте. И во всем этом заключено утверждение Его сотворённости и отрицание Его предвечности.

Направления и всё пространство являются частями этого мира, а Всевышний не нуждается в этом мире, и шесть направлений являются созданными, и они есть свойство этого мира, а Всевышний Аллах является предвечным. И Он существовал, и не было ни места, ни времени, и не было вместе с Ним ничего.

И Всевышний Аллах в предвечности существовал вне направлений, потому что их тогда не существовало, а если Он стал занимать направление после их появления, то он изменился по сравнению с тем, как Он существовал до этого, а изменение и перемещение — это признаки созданного, а Аллах превыше всего этого!

А муджассима следуют буквальному пониманию текстов.

Мазхаб же саляф заключается в принятии текстов и оставлении их толкования, и знание [их смысла] оставляют Всевышнему Аллаху, при этом отрицая всякое подобие. И мы не занимаем себя аллегорическим толкованием, но убеждены, что то, что Аллах в это вкладывал, то и есть истина. И этот путь выбрал ат-Тахави, да будет Аллах им доволен.

Мазхаб же халяф — в аллегорическом толковании в подобающей форме для сущности и атрибутов Аллаха, и мы не утверждаем однозначно, что такое толкование и есть смысл, вложенный Всевышним Аллахом, потому что у нас нет доказательств для однозначности такого толкования.

И они говорят: «И Он тот, кто на небесах Бог и на земле Бог» означает утверждение божественности и того, что Аллах достоин поклонения, как на земле, так и на небесах, но не утверждение нахождения там Его сущности, как, например, говорят: «Такой-то правитель и у арабов, и у неарабов».

А слова «Он Всемогущий над своими рабами» означают возвышение власти и могущества, а не место, потому что в этом [высоком месте] нет никакого вида восхваления, ведь стража иногда может быть выше, чем султан, в пространстве.

И путь саляф более безопасен, чтобы не склониться к толкованию, которое не имелось в виду, а путь халяф более разъяснённый.

Имам Акмалуддин аль-Баберти, Шарх на Акыду ат-Тахавия, стр. 75-76


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 29.7.2013, 11:29
Сообщение #14


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Знай, человек и будь ты убежден,
Аллах - Единственный в Своём Господстве.
Он сотворил всё сущее, и Бесподобен Он,
И не находится с творениями в сходстве.
Творения ему подчинены, не двинется ничто,
…Не будь на это Его Воли.
В Творении помощника нет у Него,
…и во Владычестве никто с ним не имеет доли.
Живой и Сущий, чист от дремоты и сна,
Он знает всё о каждой вещи.
* * *
Нет ничего, что скрыто от него,
Ему известно все, что в небесах и море.
Не падает листок чтоб Он не знал,
Ни зернышко во тьму земли, ни что-то боле.

Он знает все,
Что было, будет, есть,
Что может быть, иль никогда не будет.
И нет того, о чем не знает Он,
Нет ничего, что Он забудет.

Творит лишь Он, над всем Он властью обладает,
Но не нуждается в своих творениях,
И будет только то, что Он желает –
Будь убежден, и не питай сомнения.

Всё у него - Владычество и Слава,
Господство, Вечность, Предопределенье.
Нет сотоварища с Ним в Именах и действиях,
Ни в Атрибутах, ни Творении.

Он обладатель "Аль-Асма Аль-Хусна",
Имен Прекрасных - лишь Его так называют.
По Милости Своей - ведёт прямым путем одних,
По Справедливости Своей - других сбивает.
Из Щедрости Своей - рабам дарует,
Когда уж раб и не мечтает.
А тех, кто преступил Его Законы,
По праву наказанье настигает.

Он - Существующий без места и начала.
И «до», и что-то «после» - не о Нем.
Предвечны Все Его Прекрасные Сифаты.
Не потерял Он «раньше», не приобрел «потом».

Он не описан качествами тварных,
И не находится в каком-то направлении,
И Речь Его Предвечна, как и все Сифаты.
Без букв и звуков - не как речь творений.

Не спрашивай: Когда Он был? Каков Он?
Его ты не постигнешь через разум.
А если ересь навевает воображение,
Спасайся от неё, читая исти'азу.

И никогда Его ничто не отвлекает,
Ни в чем у него нет ограничений.
Не ждет награды Он, и не страшится наказания,
Над Ним никто и тени власти не имеет.

Он умерщвляет без труда, и воскресит без страха.
Лишь Он один - Владыка всех творений.
По Знанию Он своему всё сотворил,
И судьбы предопределил.

Установил всему Он сроки жизни,
И приказал Ему повиноваться,
И, подчиняясь лишь Его Закону,
Подальше от грехов держаться.

Не будет ни вреда, не будет пользы,
Если на это нет Аллаха Воли.
И даже если соберутся все творения –
Они бессильны сделать что-то более.

Чист от того Аллах, что думают невежды.
От недостатка всякого свободен,
И нет, и не было и никогда не будет,
Того, кому Он может быть подобен.

Автор: Халид аш-Щищани
Редактор: Ali Saatci


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
MUSLIM
сообщение 29.7.2013, 12:55
Сообщение #15


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 413
Регистрация: 27.12.2010
Пользователь №: 4 242
Мазхаб: Шафии



Аллах извечен,
сущностью Он вечен
В своих сыфатах бесконечен
Он все объемлет, знает все
И не сравнится с Ним ничто
Превыше всех,
Един во всем
Его не спросят ни очем
Он справедлив к рабам своим
Кому-то рай, а ад другим
Он Всемогущ и равнных нет
Он Вездесущ, но места нет
Нет ни сторон, касания нет
И славен трон уж много лет
Не дремлет Он, не утомлен
Творец лишь Он,
Судья во всем
Он не в движении, не в покое
И от него никто не скроет
О том, что в сердце раб таит
Он явен всем, а также скрыт.
Хвала Тебе, я ашарит!

вместо "Тебе" лучше "Ему" будет, имхо

Сообщение отредактировал ibn tari - 29.7.2013, 16:17


--------------------
Без искренности , нет объективности. Без объективности, нет истины.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 20.10.2013, 17:45
Сообщение #16


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Таухид - Единобожие



Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни аш-Шафии (773-852 х/1372-1449 м) сказал:

وَأَمَّا أَهْلُ السُّنَّةِ فَفَسَّرُوا التَّوْحِيدَ بِنَفْيِ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْجُنَيْدُ فِيمَا حَكَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيُّ التَّوْحِيدُ إِفْرَادُ الْقَدِيمِ مِنَ الْمُحْدَثِ وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ التَّمِيمِيُّ فِي كِتَابِ الْحُجَّةِ التَّوْحِيدُ مَصْدَرُ وَحَّدَ يُوَحِّدُ وَمَعْنَى وَحَّدْتُ اللَّهَ اعْتَقَدْتُهُ مُنْفَرِدًا بِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ لَا نَظِيرَ لَهُ وَلَا شَبِيهَ وَقِيلَ مَعْنَى وَحَّدْتُهُ عَلِمْتُهُ وَاحِدًا وَقِيلَ سَلَبْتُ عَنْهُ الْكَيْفِيَّةَ وَالْكَمِّيَّةَ فَهُوَ وَاحِدٌ فِي ذَاتِهِ لَا انْقِسَامَ لَهُ وَفِي صِفَاتِهِ لَا شَبِيهَ لَهُ فِي إِلَهِيَّتِهِ وَمُلْكِهِ وَتَدْبِيرِهِ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا رَبَّ سِوَاهُ وَلَا خَالِقَ غَيْرُهُ


«Ахлю Сунна дали такое определение таухиду: «Отрицание ташбиха и таътиля», поэтому сказал Джунейд аль-Багдади как это от него приводит Абуль-Касим аль-Кушейри: «Таухид — разделять между кадимом (изначальным, тем у кого нет начала) и хадисом (тем, у кого есть начало; то есть сотворенным)», и сказал Абуль-Касим ат-Тамими в книге «аль-Худжа»: «Таухид — масдар (глагола) «ваххада-йуваххиду»/сделал единым - делаю единым, и смыслом слов «я сделал единым Аллаха» является — я убежден, что Он един в сущности и сифатах, что нет Ему подобного. Сказали также, что смысл таков: мое знание о Нем, что Он един. Также сказали: я отрицаю от него образ и количество, Он единый в сущности и не присуще Ему разделение, также (един) в сифатах и нет подобного Ему, (единый) в божественности, владении и управлении и нет сотоварища у Него, нет Господа кроме него и нет Творца помимо Него».

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 13/344]



Имам Абу Бакр ибн Тайиб аль-Бакилляни аль-Малики (338-403 х/950- 1013 м) сказал:

والتوحيد له هو: الإقرار بأنه ثابت موجود، وإله واحد فرد معبود، ليس كمثله شيء


«Знай, что таухид - это признание, что Аллах - Существующий, Неизменяющийся, и Единственное Божество и объект поклонения, и что нет ничего подобного Ему».

[«Аль-Инсаф», стр. 17]


Имам аль-Куртуби аль-Малики (600-671 х/1204-1274 м) сказал:

وقد قال بعض العلماء المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطّلة من الصفات. وزاد الواسطيّ رحمه الله بياناً فقال: ليس كذاته ذات، ولا كٱسمه ٱسم، ولا كفعله فعل، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة اللفظ


«Некоторые из ученых-исследователей (мухаккики) сказали: «Таухид - это утверждение сущности не подобной другим сущностям и (в тоже время) не лишенной атрибутов (сифатов)».

Аль-Васити, да смилуется над ним Аллах, добавив разъяснение, сказал: «Нет сущности подобной Его сущности и нет имени подобного Его имени и нет действия подобного Его действиям и нет атрибута подобно Его атрибутам, кроме как со стороны произношения (лафза)».


[«Аль-Джами аль-Ахкам аль-Куран», 8/16]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 29.10.2013, 18:03
Сообщение #17


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



بسم الله الرحمن الرحيم


Имам аль-Хатыб аль-Багдади. Акыда Ахлю Сунна в понимании сифатов.



Не раз приходилось сталкиваться с тем, как псевдосалафиты без всяких оснований приписывают многих авторитетных имамов Ахлю Сунна к тем, кто разделял такие же взгляды в вопросах вероубеждения как и они. Одним из таких имамов, которого они приписывают к себе является шафиитский ученый, авторитетный мухаддис, великий хафиз и имам Абу Бакр Ахмад ибн Али, известный как аль-Хатыб аль-Багдади. Автор многих полезных трудов, который жил близко ко времени саляфу салих. Он один из имамов, в авторитете которого не сомневается никто, ни ашариты, ни псевдосалафиты. Поэтому, инша Аллах, приведу от имама ясные тексты, которые подтверждают манхадж ашаритов в понимании сифатов Аллаха и то, что сам имам был ашаритом.

Имам, хафиз Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади аш-Шафии (392-463 х/1002-1072 м) сказал относительно понимания сифатов Аллаха:

أخبرنا أبو علي بن الخلال ، أخبرنا أبو الفضل الهمداني ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا محمد بن مرزوق الزعفراني ، حدثنا الحافظ أبو بكر الخطيب ، قال : أما الكلام في الصفات ، فإن ما روي منها في السنن الصحاح ، مذهب السلف إثباتها وإجراؤها على ظواهرها ، ونفي الكيفية والتشبيه عنها ، وقد نفاها قوم ، فأبطلوا ما أثبته الله ، وحققها قوم من المثبتين ، فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف ، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين ، ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه ، والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات ، ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله ، فإذا كان معلوما أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية ، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف.
فإذا قلنا : لله يد وسمع وبصر ، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ، ولا نقول : إن معنى اليد القدرة ، ولا إن معنى السمع والبصر العلم ، ولا نقول : إنها جوارح ، ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل ، ونقول إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها ، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ سورة الشورى آية 11 ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ سورة الإخلاص آية 4


«Что касается разговоров о сифатах, поистине то, что пришло из них в достоверных сводах хадисов, то путь салафов, состоит в подтверждении их и прохождении их внешне, отрицая образ (кайфия) и подобие (ташбих) от них. Одна группа полностью отрицала их (сифаты), следовательно, они порицали то, что утвердил Аллах. И настоящими (буквальными) их считала группа из утверждающих сифаты/мусаббитун, следовательно, они пришли в этом вопросе к уподоблению и приданию образа.

Мы же желаем проложить срединный путь, и религия Аллаха находится между чрезмерностью и упущением. Основа в этом вопросе то, что рассуждения о сифатах, есть часть рассуждения о Сущности, посему в этом следует придерживаться тех же границ и примеров. Если общеизвестно, что подтверждение Господа миров, является подтверждением Его существования, а не Его образа, то таким же образом подтверждение Его сифатов, это лишь подтверждение их существования, а не их ограничение и утверждение им образа.

Если мы скажем: Аллаху присуще йад, слух, зрение, - поистине это сифаты, которые Он Сам утвердил в отношении Себя, и мы не скажем, что смысл йад – сила, а смысл слуха и зрения – знание, и не скажем, что это органы, и не будем уподоблять это с руками, слухом и зрением, которые являются органами и частью для действий. Мы говорим: поистине обязательно подтверждать их, потому что пришло утверждение насса (текстов Корана и Хадиса) в отношении них, и обязательно отрицать подобие (ташбих) от них, из-за слов Всевышнего: «Нет ничего подобного Ему», и «Нет никого равного Ему»».


[Привел аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаля», 13/425, «Тазкират аль-Хуффаз», 3/225]


Также хафиз аль-Хатыб аль-Багдади (392-463 х/1002-1072 м) сказал:

ويتجنب المحدث في أماليه رواية ما لا تحتمله عقول العوام، لما لا يُؤمَن عليهم فيه من دخول الخطأ والأوهام وأن يشبهوا الله تعالى بخلقه ويلحقوا به ما يستحيل في وصفه وذلك نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم، وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه، إلا أن من حقها أن لا تروى إلا لأهلها خوفا من أن يضل بها من جهل معانيها فيحملها على ظاهرها أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها


«Мухаддис предостерегается от того, чтобы приводить в своих амалях (выступления на собраниях, т.е. хутбы и т.д.) риваят, который не приемлет разум простых людей, поскольку они не в безопасности от того, что они ошибутся и впадут в заблуждение в этом и уподобят Всевышнего Аллаха творениям Его и припишут Ему то, чем недопустимо Его описывать. Это подобно хадисам о сифатах буквально из которых вытекает уподобление (ташбих), придание телесности (таджсим) и утверждение органов и частей Предвечному, которому нет начала. И даже если хадисы достоверные и у них есть различные пути толкования, но, однако, в его обязанность входит не приводить их, кроме как тем, кто пригоден для этого, боясь, что он заблудит этим того, кто не знает их смысл и будет трактовать буквально либо отвергнет их и посчитает лжецами их передатчиков».

[Аль-Хатыб аль-Багдади, «аль-Джами ли-ахлак ар-рави ва адаб ас-сами», 2/107]


Пользы:

1. Слова имама аль-Хатыба аль-Багдади полностью совпадают с тем, что говорят ашаритские имамы-мутакаллимы. Отрицание ташбиха, придания образа, буквального понимания сифатов, частей тела - все это слова, которые употребляют ашариты и использование которых порицают псевдосалафитские шейхи.
2. Имам утверждает, что тот, кто понимает сифаты буквально впадает в ташбих, таджсим и придает Аллаху части тела. Псевдосалафитские шейха как раз наоборот, призывают именно буквально понимать сифаты Аллаха, тем самым придают Ему части тела.
3. Имам отрицает, что сифаты Аллаха - это части тела и органы, т.е отрицает буквальное понимание. Псевдосалафитские шейхи считают утверждения о том, что сифаты это не органы - ложными, нововведенческими и словами мутакаллимов и порицают тех, кто говорит так.
4. Имам был на пути саляфов - тафвид - в понимании сифатов, как его понимают именно ашариты. Псевдосалафитские шейхи же считают такой путь - путем опустошения сифатов.

Имам Таджуддин ас-Субки (727-771 х/1328-1370 м) сказал в биографии аль-Хатыба аль-Багдади:


وكان يذهب فِي الكلام إلى مذهب أَبِي الْحَسَن الأشعري.
وَقَالَ عَبْد العزيز الكتاني... وكان يذهب إلى مذهب أَبِي الْحَسَن الأشعري.
قلت : وهو مذهب المحدثين قديما وحديثا ، إلا من ابتدع ، فَقَالَ بالتشبيه ، وعزاه إلى السنة أو من لم يدر مذهب الأشعري ، فرده بناء على ظن فيه ظنه ، والفريقان من أصاغر المحدثين ، وأبعدهم عن الفطنة.
وقال شيخنا الذهبي ، هنا عقيب قول الكتاني : إن الخطيب كان يذهب إلى مذهب الأشعري ما نصه : قلت : مذهب الخطيب فِي الصفات أنها تمر كما جاءت ، صرح بذلك فِي تصانيفه.
قلت : وهذا مذهب الأشعري ، فقد أتى الذهبي من عدم معرفته بمذهب الشيخ أَبِي الْحَسَن ، كما أتى أقوام آخرون ، وللأشعري قول آخر بالتأويل.


«В вопросах "ильмуль калам" (т.е. акыды) он шел по пути Абуль-Хасана аль-Аш’ари…

Абдул-Азиз аль-Каттани (389-466 х) сказал: «Он шел по пути Абуль-Хасана аль-Аш’ари».

Я (ас-Субки) скажу: И это путь мухаддисов прежних и нынешних, кроме тех, кто впал в ересь и высказались уподоблением и отнесли это к сунне, и кроме тех, кто не знал мазхаб аль-Аш’ари и отверг его основываясь на своем предположении о нем, которое он предположил. И эти обе группы из младших мухаддисов и более далеких от проницательности.

Наш шейх аз-Захаби сказал прямо после слов аль-Катани «Поистине аль-Хатыб шел по пути Абуль-Хасана аль-Аш’ари»: «Я скажу: "Путь аль-Хатыба в сифатах - то, что надо проходить их как они пришли, и он ясно сказал это в своих сочинениях».

Я (ас-Субки) скажу: И это мазхаб Абуль-Хасана аль-Аш’ари, и аз-Захаби пришел не зная мазхаб шейха Абуль-Хасана, также как пришли многие другие люди. И у Абуль-Хасана есть другое слово о таъвиле».


[Ас-Субки, «Табакат Шафийия аль-кубра», 4/30-33]


Источник: asharit.livejournal.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ибн Мухаммад
сообщение 30.10.2013, 16:35
Сообщение #18


Старожил
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 650
Регистрация: 12.8.2011
Из: داغستان
Пользователь №: 4 367
Мазхаб: Шафии



Как понимать сифаты Аллаха? [AHLUSUNNA.TV] - Шейх Мухаммад Хасан Хиту

http://www.youtube.com/watch?v=oJ9pk23KiU0


--------------------
"Салям прежде слов!". ат-Тирмизи 2699.
"Поистине, религия еретика - это только крики, лицемерие, вопли и болтовня." Имам аль Лялякаи
«Мне достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!»

facebook.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 12.11.2013, 8:47
Сообщение #19


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Акыда суннитов в изложении имама ас-Суюти



Акыда – это фундамент Ислама, на котором строятся все деяния раба Аллаха. Правильная акыда – это акыда, которая соответствует тому, на чем были Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и такую акыду исповедует группа Ахлю Сунна валь-Джама`а. Изучать акыду нужно с книг авторитетных ученых – приверженцев Сунны, которые имеют непрерывную цепочку передачи знания от учителя к ученику до нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, что гарантирует нам правильность и сохранность нашей акыды.

Одним из таких ученых является шафиитский факих, великий мухаддис и муфассир, автор более пятисот трудов по различным исламским наукам, имам, хафиз Джалалуддин Абдуррахман ибн Абу Бакр ас-Суюти (849-911 гг. по хиджре/1445-1505 гг. по милади).

По воле Всевышнего Аллаха, хотели бы привести перевод главы об основах Ислама, а именно об акыде, которую написал имам ас-Суюти.

В этом матне он в краткой форме раскрывает 14 наук, первая из которых «Усулюддин» (акыда).


Говорит имам Джалалуддин ас-Суюти:


أصول الدين: علم نبحث فيه عما يجب اعتقاد: العالَم حادثٌ، وصانعه الله الواحد، قديم لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء، ذاته مخالفة لسائر الذوات، وصفاته الحياة والإرادة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام القائم بذاته المعبَّر عنه بالقرآن، المكتوب في المصاحف، المحفوظ في الصدور، المقروء بالألسنة، قديمةٌ كلها، منزَّهٌ تعالى عن الجسم واللون والطعم والعَرَض والحلول، وما ورد في الكتاب والسنة من المشكل نؤمن بظاهره وننزِّهه تعالى عن حقيقته، ثم نفوض معناه إليه تعالى أو نُؤوِّل


Наука «Усулю-д-Дин» - Основы религии

Эта наука, в которой мы будем разбирать то, что необходимо исповедовать [каждому мусульманину].

Этот мир имеет начало, а Творец этого мира – Аллах, Единый, не имеющий начала и нет конца Его существованию. Его сущность не похожа на сущности творений.

Его атрибуты: Жизнь, Воля, Знание, Могущество, Слух, Видение, Речь присущая Его Сущности, которую называют Коран, записанный на листах, заученный в сердцах, читаемый языком, предвечный.

Пречист Всевышний от телесности, цвета, вкуса, материи, воплощения.

То, что пришло в Коране и Сунне из проблематичных аятов и хадисов, мы веруем во внешний текст и очищаем Всевышнего от его буквального смысла, затем оставляем его смысл на Всевышнего Аллаха или же толкуем (делаем таъвиль).



والقدر خيره وشره منه، ما شاء كان وما لا فلا، لا يغفر الشرك بل غيره إن شاء، لا يجب عليه شيء، أرسل رسله بالمعجزات الباهرات، وختم بهم محمدا ، والمعجزة أمر خارق للعادة على وفق التحدي، ويكون كرامة للولي إلا نحو ولدٍ دون والد، ونعتقد أن عذاب القبر حق، وسؤال الملكين حقٌ وأن الحشر والمعاد حق، والحوض حق، والصراط حق، والشفاعة حق، ورؤية المؤمنين له تعالى حق، والمعراج بجسد المصطفى حق، ونزول عيسى قرب الساعة وقتله الدجال حق، ورفع القرآن حق، وأن الجنة والنار مخلوقتان اليوم، وأن الجنة في السماء ونقف عن النار، وأن الروح باقية، وأن الموت بالأجل، وأن الفسق لا يزيل الإيمان، ولا البدعةُ إلا التجسيم وإنكار علم الله الجزئيات، ولا نقطع بعذاب من لم يتب، ولا يُخلَّد،


Предопределение, как хорошего, так и плохого - от Аллаха. То, чего Он желает, - происходит, а то, чего не желает, - нет.

Аллах не прощает ширк, но прощает все, что помимо этого, если пожелает.

Не обязательно для Него выполнение того или иного действия.

Он отправил Своих посланников с чудесами (му`джизаты) явными и завершил пророческую миссию Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует. Му`джизат - это необычное явление, которое проявляется у того, кто претендует на пророчество. И происходит это явление в виде карамата у любимцев Аллаха (вали), кроме таких явлений, как рождение ребенка без отца (это может быть только как му`джизат)

Мы убеждены, что могильные муки - истина, допрос ангелов - истина, воскрешение и Судный день - истина, водоем (хауд) – истина, мост (сират) - истина, заступничество - истина, видение верующими Аллаха - истина, вознесение телом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, - истина, нисхождени Исы, мир ему, в преддверии Судного дня и то, что он, мир ему, убьет Даджаля - истина, поднятие Корана - истина, сотворенность Ада и Рая по сей день - истина. Рай на небесах, а в определении местоположения Ада мы воздерживаемся.

И мы убеждены, что душа остается навечно. Также убеждены, что смерть наступает в определенное предначертанное время. Также убеждены, что грех не лишает имана, как и нововведение [не лишает имана], за исключением придания Аллаху телесности и отрицания знания Всевышнего о мельчайших частях. Мы не говорим о каждом кто умер, не покаявшись, что он получит наказание и не говорим о его вечном пребывании в Аду.



وأن أفضل الخلق حبيب الله المصطفى، فخليله إبراهيم، فموسى وعيسى ونوح، وهم أولو العزم، فسائر الأنبياء، فالملائكة، وأفضلهم جبريل، فأبو بكر، فعمر، فعثمان، فعلي، فباقي العشرة، فأهل بدر، فأحد، فالبيعة بالحديبية، فسائر الصحابة، فباقي الأمة على اختلاف أوصافهم، وأن أفضل النساء مريم وفاطمة، وأمهاتِ المؤمنين خديجة وعائشة، وأن الأنبياء معصومون، وأن الصحابة عدول، وأن الشافعي ومالكا وأبا حنيفة وأحمد وسائر الأئمة على هدى، وأن أبا الحسن الأشعري إمامٌ في السنة مُقدَّم، وأن طريق الجُنَيْد وصحبِه طريقٌ مُقوَّم


Лучший из творений - избранный любимец Аллаха Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, затем Ибрахим, мир ему, затем Муса, мир ему, затем Иса, мир ему, затем Нух, мир ему, и они – обладатели наиболее твердой решимости (улюль `азми), затем остальные пророки, затем ангелы, и лучшим из них является Джибриль, затем из творений Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, затем Али, затем остальные из десяти обрадованных Раем, затем участники битвы при Бадре, затем Ухуда, затем участники договора при Худайбийи, затем остальные сподвижники, затем остальные общины.

Поистине лучшая из женщин Марьям, затем Фатима. Из матерей правоверных - Хадиджа и Айша.

Поистине, Пророки сохранены от грехов, и все сподвижники являются справедливыми.

Поистине имам аш-Шафии, Малик, Абу Ханифа, Ахмад и остальные имамы на правильном пути, и поистине имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари - имам Сунны и предводитель, и поистине путь Джунайда аль-Багдади и его сподвижников - правильный путь.


[Джалалуддин ас-Суюти, «ан-Нукая», раздел: Вероубеждение]



Источник: taalib.ru

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 13.11.2013, 18:22
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 3.12.2013, 17:03
Сообщение #20


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



ᴴᴰ Разъяснение смысла «основное мнение» (му`тамад) в науке таухид | Шейх Саид Фуда| www.garib.ru

https://www.youtube.com/watch?v=MNRDJlpcrkI...tPbgj0Q&index=1
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

2 страниц V  1 2 >
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 22.7.2019, 11:44
Яндекс.Метрика