IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Законы ведения джихада – наука «Сияр»
Anvar
сообщение 3.7.2014, 14:00
Сообщение #1


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 19
Регистрация: 25.12.2012
Пользователь №: 5 463
Мазхаб: Ханафи



بســــم الله الرحمن الرحيم


Законы ведения джихада – наука «Сияр»


Законы шариата по ведению джихада были всегда актуальны, особенно в наше смутное время, когда очень много разных групп заявляет о ведении исламского джихада.
Мне кажется, сперва нужно дать определение этой отдельной науки исламского фикха и известных книг по данному вопросу. По этой причине, для начала приведу здесь осуществленный перевод из соответствующей книги.
В последующем, предлагаю братьям выставлять здесь переводы цитат по науке «Сияр» из книг фикха 4-х мазхабов Ахлу Сунна вал Джамаа, которые могут быть полезны в оценке злободневных вопросов сегодняшней реальности, с которыми столкнулась наша Умма.


--------------------
«Поистине, Аллах знает о каждой вещи» (Куръан 2:231)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Anvar
сообщение 3.7.2014, 14:06
Сообщение #2


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 19
Регистрация: 25.12.2012
Пользователь №: 5 463
Мазхаб: Ханафи



Книги по сияру

Слово “Сияр” является множественным числом слова “сийрат”. В слове сийрат имеется два смысла, первое – “тарикат” (то есть - путь), а второе – “хайъат” (то есть – внешнее течение жизни). Второе название книг по Сияру является “жихад”. Книги в этой тематике называются “сияр”, потому что они рассказывают о пути газиев и их видимой жизни.
Шамсул Аимма Муҳаммад ибн Аҳмад Сарахсий раҳматуллахи алайхи, который является одним из величайших в этой науке, в своей известной книге «Мабсут» в разделе «Китабус-сияр» сказал следующее:
«Знай, что сияр является множественным числом слова сийрат. Причиной такого названия этой книги является то, что в нем излагается сийрат – применяемый мусульманами путь в отношении многобожников, ахли харб, заключивших договор, просящих аману, ахли зимма и муртадами».
Хоть названия этих книг могут показаться необычными, но всеми признано, что определением этих названий является то, что сегодня именуется «законами международных отношений”.
На западе ученого из Голландии Гротюса (Grotius) (1583-1645) называют “отцом закона международных отношений” потому, что он вел некоторые обсуждения о международных отношениях.
Однако, примерно за восемьсот лет до него, мусульманские факихи представили общественности данную науку в виде совершенной книги.
Эту работу мирового масштаба совершил третий имам Ханафитского мазхаба – имам Мухаммад ибн Хасан Шайбани (132-189 по хиджре). Он написал книги “Сиярус-сагийр” и “Сиярул кабийр”. С этими двумя книгами мы подробно ознакомимся позже. Но давайте сейчас немного скажем о том, какое влияние оказала на Запад книга имама Мухаммада ибн Хасан Шайбани рахматуллахи алайхи о законах международных отношений.
В предисловии к «Шарх Сиярул кабийр», написанное доктором Салахуддином Мунажжидом, говорится следующее:
«В последние годы специалисты по международным законам начали особое свое внимание обращать к Шайбани. В Германии было создано общество международного права. Его членами стали специалисты по международным законам из разных стран мира. Председателем данного общества был избран известный законовед из Египта, доктор Абдульхамид Бадавий. Также были избраны два заместителя председателя. Общество планирует знакомить общественность с Шайбани, распространять его мысли и издавать его книги» («Шарх Сиярул кабийр», стр. 14).
Ученые Ханафитского мазхаба одними из первых начали составлять книги по сияру. Абу Ханифа рахматуллахи алайхи, досконально продиктовал решения по сияру своим ученикам. Большинство из них записали его слова. В том числе, одним из первых кто составил книгу из их числа, был имам Абу Юсуф рахматуллахи алайхи.

1. Ар-радду ала сиярил Авзаъи
Абу Юсуф рахматуллахи алайхи написал эту книгу, когда имам Авзаъи рахматуллахи алайхи, в своей книге по сияру вступил в ихтиляф (разногласие) с Абу Ханифой рахматуллахи алайхи. Это книга состоит из защиты своего учителя и поддержки его мнения Абу Юсуфом рахматуллахи алайхи.
В «Ар-радду ала сиярил Авзаъи» доказано, насколько сильными являются худжаты (доводы) и далилы (доказательства) Абу Ханифы рахматуллахи алайхи в вопросах войны, дачи аманата, заключения мира, трофеев и тд. Из этой книги ясно следует, каким мастером в кыясе был Абу Ханифа рахматуллахи алайхи и насколько утончённым суждением он обладал.

2. Сиярус-сагийр
Данную книгу составил другой ученик Абу Ханифа рахматуллахи алайхи – имам Мухаммад ибн Хасан. В этой книге речь идет о войне, о том, что в войне дозволено, а что нет, когда заключается перемирие и когда оно не заключается, решения о военнопленных и о других вопросах.
Это книга является одним из последних книг имама Мухаммада. Он составил «Сиярус-сагийр» после возвращения из Ирака. Книга основана, по большей части, на риваятах от Абу Юсуфа.
К «Сиярус-сагир» были написаны комментарии Шамсул Аъимма Абдул-азиз ибн Ахмад Халваний и Шамсул Аъимма Мухаммад ибн Ахмад Сарахсий.

3. «Сиярул кабийр»
Это книга является последней книгой, составленной имамом Мухаммадом рахматуллахи алайхи. Об истории данной книги, ибн Абидин рахматуллахи алайхи передает следующие слова имама Сарахси:
«Когда «Сиярус-сагир» попала в руки к ученому ахли Шама, Абдурахману ибн Амр Авзаъи, он спросил: - «Чья это книга?». Ему сказали: - «Мухаммада из Ирака». Тогда он сказал: - «Как могут Иракцы писать книги об этом? Они же не знают науку сияр. Газаваты Посланника Аллаха и сподвижников происходили в Шаме и Хиджазе, а не в Ираке».
Когда до имама Мухаммада дошли эти слова, он вышел из терпения и, отбросив все свои другие дела, составил данную книгу. Когда имам Авзаъи увидел эту книгу, он сказал: - «Если бы в этой книге не были приведены хадисы, то я бы сказал, что он сам составил основу в науке. Аллах Таъала вложил в его мышление умение правильно находить решения. Истину сказал Аллах, говоря «Над каждым знающим есть более знающий».
Как утверждает Хаджи Халифа, после этого имам Авзаъи переписал «Сиярул кабийр» на 60 тетрадей и велел срочно отвезти халифе.
Имам Мухаммад ибн Хасан Шайбани рахматуллахи алайхи в своей книге придерживался Корана и Сунны Посланника Аллаха саллаллаху алайхи ва саллам. В подходящих местах он также использовал и кияс. Поэтому данная книга занимает особое место в исламском законодательстве международных отношений.
Халиф Харун ар-Рашид, прочитав «Сиярул кабийр», очень обрадовался и назвал его одним из почтеннейших дел своего времени. Потом он отправил двух своих сыновей для изучения этого труда от самого автора.
Во время Османского халифата, роль этой книги стала ещё важнее, и во время правления султана Махмуд-хана она была переведена на турецкий язык. Эта книга служила основным руководством в международных отношениях государства.

В книгах фуруъул фикх, всех мазхабов в фикхе, есть разделы «Китабус-сияр», в которых обсуждается взаимоотношения мусульман с другими людьми.
Книги по сияру начинаются с определения понятия «джихад». Потом рассматриваются хукмы по нему, что является ваджибом для газиев, кого можно убивать, а кого нельзя, хукмы по дарул харб, причины, делающие войну харамом, хукмы, касающиеся трофеев, хукмы в дарул харбе и в дарул амане, и др. вопросы.
Для того что бы иметь представление о том в какой форме «Китабус-сияр» бывает в книгах фуруъул фикх, взглянем на книгу Имама Касани “Бадаиъус-санаъи фий тартибиш-шароиъ”.
В “Бадаиъус-санаъи фий тартибиш-шароиъ”, «Китабус-сияр» приведено между «Китабул куттаъит-торийк» (книга о разбойниках) и «Китабул гасб» (книга о тех, кто отнимает чужое имущество). Имам Касани, по своему обыкновению, сначала перечислил темы этой книги, а потом изложил их по порядку.
Имам Касани в разделе «Фасл о том, кого убивать халал, а кого убивать не является халалем», говорит:
«В военное время является харамом убивать женщину, ребенка, старого человека, человека, не могущего стоять, того, у кого парализована одна сторона, слепого, того, у кого отрезаны руки и ноги, инвалида, священника в храме, человека, проживающего в горах и не контактирующего с людьми, человека который зашел во двор или в церковь, закрыв дверь».
После этого он приводит этому хукму доказательства из Корана и Сунны.
Автор “Бадаиъус-санаъи фий тартибиш-шароиъ» в разделе «Причины, делающие войну харамом» говорит:
«Причинами, появляющимися во время войны и делающими его ведение харамом, бывают трех видов – иман, амана и войти в харам», - и начинает объяснять каждый из них с доводами.
Исходя из наших скромных поисков, мы не смогли найти отдельные книги в теме «сияр» написанные учеными других мазхабов.
Мы решили, что труды в этом вопросе, в основном, являются комментариями к книге имама Мухаммада рахматуллахи алайхи «Сиярул кабийр».

К «Сиярул кабийр» написали шарх несколько ученых:
1. Жамалуддин Махмуд ибн Ахмад ибн Абдуссаййид Бухарий Ҳанафий (умер в 636г. по хиджре).
2. Кади Мухаммад Мунийб Ийтабий Румий Ҳанафий (умер в 1234г. по хиджре).
3. Шамсул Аимма Абдулазиз ибн Ахмад Ҳалваний (умер в 456г. по хиджре).
4. Шамсул Аимма Мухаммад ибн Ахмад Сарахсий.

Мы полагаем, что необходимо отдельно остановиться на последнем ученом – имаме Сарахси и написанном им шархе к «Сиярул кабийр». Надеемся, что тогда можно будет ясно выявить, какой вклад внесли ученые Муварауннахра в разделе «сияр» науки фикх.
Во-первых, трое из четырех приведенных нами ученых написавших шарх к «Сиярул кабийр» являются учеными из Муварауннахра. Да и к тому же, единственным шархом, дошедшим до нас, является шарх имама Сарахси.
Имам Сарахси родился в древнем городе Сарахс, который располагался между городами Машхад и Марв в Муварауннахре. Получил знания от Шумсул Аимма Абдулазиз Халваний. Стал известным в науках Фикх, Калам, Усул и Муназара. Подготовил известных учеников, таких как Абу Бакр Мухаммад ибн Ибрахим.
Потом переехал в город Узганд, расположенный в Ферганской долине Муварауннахра. Там он жил в крепости правителя. По причине того что он издал фетву, что «правителю является харамом взять в жены женщину у которой не вышел срок идды», в 466 по хиджре он был заточен в темницу. Он в течение пятнадцати лет был заключенным в темнице Узганда.
Ученики имама Сарахси приходили в место заключения своего устаза и он им преподавал по памяти. Именно в это время он продиктовал свой главный труд - «Мабсут», состоящий из тридцати томов, по памяти, не взглянув ни на одну книгу. Он закончил эту книгу в 477 году по хиджре, ставшей известной всему исламскому миру.
После этого, имам Сарахси начал диктовать по памяти шарх на книгу имама Мухаммад ибн Хасан Шайбани рахматуллахи алайхи «Сиярул кабийр». Дойдя до раздела «Китабуш-шурут», в преддверии его завершения, он был освобожден от заключения.
В месяце Рабийъул аввал 480 года по хиджре, Имам Сарахси поехал в Маргилан. Шарх «Сиярул кабийр» он завершил там, в месяце Жумадул аввал.
Шарх Имама Сарахси к «Сиярул кабийр» становится еще более значимым исходя из того, что только этот труд дошел до нас. Текст Имама Мухаммада, шархи Абдулазиза Халвани и других не дошли до нас.
Со стороны института рукописей ассоциации Арабских государств найдены 28 рукописей, относящиеся к «Шарх Сиярул кабийр» имама Сарахси. Основываясь на шести из них, доктором Салахуддином Мунажжидом была подготовлена копия книги, которая была издана в Каире в 1971 году. Некоторые сведения, написанные нами в этих строках, были взяты именно из этой книги.

Шейх Мухаммад Содик Мухаммад Юсуф
(«Направления и книги фикха», стр. 148-154, Ташкент, изд. Sharq, 2011 г.)

Перевод с узбекского - Анвар Абдуллах


--------------------
«Поистине, Аллах знает о каждой вещи» (Куръан 2:231)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Anvar
сообщение 14.9.2014, 6:59
Сообщение #3


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 19
Регистрация: 25.12.2012
Пользователь №: 5 463
Мазхаб: Ханафи



Скачать книгу شرح-كتاب-السير-الكبير



--------------------
«Поистине, Аллах знает о каждой вещи» (Куръан 2:231)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhammad Umar
сообщение 16.9.2014, 7:49
Сообщение #4


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 1
Регистрация: 14.9.2014
Пользователь №: 7 002
Мазхаб: Ханафи



Абу Бакр радиаллаху анху делая наставления командирам войск, говорил: "Если встретишь в монастырях людей которые предались поклонению, то ты их не трогай, оставь их в покое".
Имам Абу Юсуф и Имам Мухаммад (рахимахумаллах) опираясь на эти слова (Абу Бакра) сказали, что тех, кто закрылся в монастырях, не убивают. Такое же мнение передается и от Имама Абу Ханифы рахимахуллах.
По другой версии переданной от Абу Ханифы сказано: "Абу Юсуф спросил у имама Абу Ханифы: "Убивают ли тех, кто спрятался в монастырях?". Абу Ханифа сказал, что не видит в этом ничего запретного.
В заключении Имам Сарахси пишет:
Вывод заключается в том, что если служители монастыря, периодически выходят к людям и призывают их к противостоянию (мусульманам), то их убивают. Наставление Абу Бакра радияллаху анху касается тех монахов, кто полностью оставил социальную жизнь и предался поклонению.
(Шарх сиярул кабир)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему
2 чел. читают эту тему (гостей: 2, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 11.12.2019, 11:54
Яндекс.Метрика