IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

2 страниц V < 1 2  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Взаимоотношения с немусульманами, аль валя валь бара
Ибн Мухаммад
сообщение 14.10.2012, 18:54
Сообщение #21


Старожил
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 650
Регистрация: 12.8.2011
Из: داغستان
Пользователь №: 4 367
Мазхаб: Шафии



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


Как быть с заблудшими мусульманами и с фасыкъами в вопросе аль валя валь бара ? Этот вопрос тоже очень важен, не мало кто заблудших считают хуже кафира. جزاك الله خيرا


--------------------
"Салям прежде слов!". ат-Тирмизи 2699.
"Поистине, религия еретика - это только крики, лицемерие, вопли и болтовня." Имам аль Лялякаи
«Мне достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!»

facebook.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Kasim
сообщение 14.10.2012, 19:20
Сообщение #22


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 440
Регистрация: 14.11.2010
Пользователь №: 4 226



Раньше как я помню у Абу Али было другое мнение и в целом в даге суфии говорили о ненависти к куфру а не к кафиру.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Абу Умар ас-Сахаби
сообщение 14.10.2012, 19:37
Сообщение #23


Старожил
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 903
Регистрация: 9.8.2010
Пользователь №: 1 676



Цитата(Ибн Мухаммад @ 14.10.2012, 20:54) *

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Как быть с заблудшими мусульманами и с фасыкъами в вопросе аль валя валь бара ? Этот вопрос тоже очень важен, не мало кто заблудших считают хуже кафира. جزاك الله خيرا

Ва алайкум ассалам ва рахматуЛлахи ва баракяту Ху
Ин ша Аллах, создам отдельную тему по этому поводу


--------------------
Доволен я Аллахом как Господом, исламом − как религией, Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 14.10.2012, 20:10
Сообщение #24


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Цитата(Ибн Мухаммад @ 14.10.2012, 18:54) *

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Как быть с заблудшими мусульманами и с фасыкъами в вопросе аль валя валь бара ? Этот вопрос тоже очень важен, не мало кто заблудших считают хуже кафира. جزاك الله خيرا


Вааляйкум салям ва рахматуллагь.

Худжатуль Ислам, имам Абу Хамид аль-Газали (450-505 х/1111-1058 м) сказал:

الثاني المبتدع الذي يدعو إلى بدعته
فإن كانت البدعة بحيث يكفر بها فأمره أشد من الذمي لأنه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وإن كان ممن لا يكفر به فأمره بينه وبين الله أخف من أمر الكافر لا محالة ولكن الأمر في الإنكار عليه أشد منه على الكافر لأن شر الكافر غير متعد فإن المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون إلى قوله إذ لا يدعى لنفسه الإسلام واعتقاد الحق
أما المبتدع الذي يدعوا إلا البدعة ويزعم أن ما يدعو إليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه أشد وان سلم في خلوة فلا بأس برد جوابه وان علمت أن الإعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويؤثر في زجرة فترك الجواب أولى لأن جواب الإسلام وان كان واجبا فيسقط بأذني غرض فيه مصلحة حتى يسقط بكون الإنسان في الحمام أو في قضاء حاجته وغرض الزجر أهم من هذه الأغراض وان كان في ملأ فترك الجواب أول تنفيرا للناس عنه وتقبيحا لبدعته في أعينهم وكذلك الأولى كف الإحسان إليه والإعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق قال عليه السلام من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن أهان صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر من ألان له وأكرمه أو لقيه ببشر فقد استخف بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه و سلم // حديث من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا الحديث أخرجه أبو نعيم في الحلية و الهروي في ذم الكلام من حديث ابن عمر بسند ضعيف //
الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فأمره أهون فالأولى أن لا يقابح بالتغليظ و الإهانة بل يتلطف به في النصح فإن قلوب العوام سريعة التقلب فإن لم ينفع النصح وكان في الإعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تأكد الاستحباب في الإعراض وإن علم أن ذلك لا يؤثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالإعراض أولى لأن البدعة إذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها


Разъяснение степеней ненавистных Аллаху, и способы обращения с ними.
«…(Одним из них является): Нововведенец, который призывает к своему новшеству.
Если его новшество относится к тем, что выводит из ислама, то положение его более строго, чем у «зимиййа» (неверного, который заключил мирный договор с мусульманами) потому что он (такой нововведенец) не признаёт налоги, не прощают его заключением договора.

А если его новшество относится к тем, что не выводят из ислама, то его положение - между ним и между Аллахом. (Его положение перед Всевышним) безусловно более легкое, чем у неверного (кафира), но порицание его более строгое чем порицание неверного, потому что зло от кафира не распространится на других, по той причине, что мусульмане убеждены в его неверии и не обращают они внимание на его слова, так как неверный не претендует на Ислам и на истинное убеждение.

А что касается нововведенца, который призывает к новшеству и утверждает, что то, к чему он призывает является истиной, то это (является) причиной для заблуждения людей и его зло распространяется на других. И желательность в выявлении ненависти, враждебности (к нему), прерывании (с ним связей), унижении его, поношении его из-за его новшества, отталкивании людей от него (является) суровым (т.е. важным). И если он даст салам в уединении, то нет в этом вреда. А если ты знаешь, что твое отчуждение от него, а также и молчание ему в ответ, приведет его к отвращению от своего новшества, и окажет влияние в удерживании его (от этого новшества), то в этом случае более предпочтительным является не отвечать на его салам, потому что ответ на салам хоть и является ваджибом (обязательным), отпадает (обязательность ответа) самым малым в чем есть какая нибудь польза (маслахат), и отпадает (обязанность) даже если человек находится в бане, или справляет нужду. И цель от сдерживания (отталкивания) его (от новшеств) более важна, чем цель (от салама). А если (во время салама) находиться среди людей, то оставление ответа на его салам более предпочтительно, отталкивая людей от него и отвращая его новшество в глазах людей. Также предпочтительным является удерживание от проявления добра к нему и помощи ему, особенно в том, что выявляется среди людей.

Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто поругал приверженца нововведений, то наполнит (Всевышний) его сердце спокойствием и иманом. А тот, кто унизит приверженца новшеств, то Аллах обезопасит его от дня большой боязни. А тот, кто смягчится ему, возвеличит его и встретит его радостью, то он пренебрег тем, что было ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллагь и приветствует». (Приводится в «Муснад», Шихаба аль-Кадаи)
(Следующий это): Нововведенец – простолюдин, у которого нет сил и средств для призыва (к своим новшествам), и от которого нет боязни, что за ним последуют другие. Его положение более лёгкое. И предпочтительным считается не оскорблять его, не грубить с ним и не унижать его. Наоборот (следует) проявить мягкость при наставлении его, так как сердца простых людей быстры к изменениям. А если наставление не принесет пользы, и в отчуждении от него будет принижение его новшеств в его глазах, (то в этом случае) очевидна желательность в отчуждении (от него). А если известно, что это не повлияет на него, из-за твердости его характера, а также и из-за укрепления этой акыды в его сердце, то отчуждение его (является) предпочтительным, потому что нововведение - если не усердствовать в презрении к нему, то оно распространяется среди людей и распространяется её порочность (фасад)».


[Абу Хамид аль-Газали, «Ихьяу улюма-д-Дин», Китабу: «Адаби ульфат»]


Сообщение отредактировал Abu Bakr - 14.10.2012, 20:33
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abdul
сообщение 14.10.2012, 20:24
Сообщение #25


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 150
Регистрация: 11.11.2010
Пользователь №: 4 224



فواجب على كل مسلم أن يبغض في الله من يكفر به ويجعل معه إلها غيره ويكذب رسوله صلى الله عليه وسلم

«Является обязетельным каждому мусульманину чтоб он испытывал ненависть ради Аллаха в отношении неверующего в Него (Аллаха) делающего богом другого помимо Него (Аллаха) и считающего лжецом Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует)»

[ибн Хадж аль Малики «мудхиль»]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Абу Умар ас-Сахаби
сообщение 19.10.2012, 0:26
Сообщение #26


Старожил
*****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 903
Регистрация: 9.8.2010
Пользователь №: 1 676



Говорит Ибн Кайим аль-Джаузия (692-751 г.х./ 1292-1349 г.м.):

قوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ومعلوم أن التقاة ليست بموالاة ولكن لما نهاهم عن موالاة الكفار اقتضي ذلك معاداتهم والبراءة منهم ومجهرتهم بالعدوان في كل حال إلا إذا خافوا من شرهم فأباح لهم التقية وليست التقية موالاة لهم

«Всевышний сказал:
"Верующие не должны считать неверующих своими ближайшими друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их и стараетесь обезопасить себя от них» (Сура 3, «Семейство Имрана», аят 28).

Известно, что принятие мер для того, чтобы обезопасить себя, не является лояльностью к неверующим. Однако когда Он запретил верующим проявлять лояльность к неверующим, это означало обязательность враждебного отношения к ним, отречение от них и проявление этой враждебности в каждой ситуации, за исключением тех случаев, когда верующие опасаются зла неверующих, и при таких обстоятельствах Аллах разрешил им принимать меры, чтобы обезопасить себя. Принятие же мер безопасности не является лояльностью к неверующим».

Источник: Ибн Кайим, «Бада'и’у-ль-фава'ид», (3/575)


--------------------
Доволен я Аллахом как Господом, исламом − как религией, Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями.
http://abu-umar-sahabi.livejournal.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 19.10.2012, 6:44
Сообщение #27


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Говорит Ахмад ас-Сирхинди аль-Ханафи (971-1034 х/1564-1624 м), более известный как имам ар-Раббани:

«И величие Ислама в унижении неверия и его людей. И любой, кто возвеличит людей неверия, то он унизит людей Ислама. И почет к неверным- это не только их возвеличивание и предоставление им первого ряда, но сам факт введения их в наше общество, знакомство с ними и разговор с ними на их языке. Все это входит в проявление почтения. И самое достойное к ним отношение- это отдаление от них, как от собак. А если с ними будет связана какая-то цель из мирских целей, что будет сложно без этого обойтись, то нужно быть смешанным с ними по мере необходимости, но соблюдая полное отсутствие в своем сердце обращенности к ним. Но совершенство ислама в полном оставлении этих целей, не обращаться к ним и не смешиваться с ними».

[Имам Раббани, "Мактубат", том 1, стр. 163]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 19.10.2012, 6:47
Сообщение #28


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Всевышний Аллах сказал в Коране:

وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا


«Они не перестанут сражаться с вами, пока не отстранят вас от вашей религии, если только смогут…» (сура «аль-Бакара», аят 217)

Кади аль-Байдави (600-685 х/1203-1286 м) в своем тафсире «Анвар ва танзиль ва исрар ат-таъвиль» в толковании этого аята сказал:

إخبار عن دوام عداوة الكفار لهم وإنهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم


«Это сообщение о вечной вражде неверных в отношении мусульман, и том, что они никогда не перестанут пытаться отстранить верующих от их религии».


Поэтому мы должны крепко держаться за свою правильную акыду и осознавать, что именно от нее «куффары» (неверующие) хотят нас «отстранить».

Далее в этом же аяте Всевышний Аллах говорит:

وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَـٰئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ


«А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно»

Эти грозные слова обращены к тем, кто поддастся на уловки куффаров (неверующих) и отступит от Ислама и умрет в этом состоянии. Пусть Аллах убережет нас от этого.

Кади аль-Байдави говорит после слов Аллаха «Они являются обитателями Огня и останутся там вечно»:

كسائر الكفرة


«т.е. станут подобны остальными неверным».

Поэтому «защитным механизмом» от этих устремлений куффаров (неверующих) для мусульманина является «аль-валя валь-бара» (дружба и непричастность) и «отстранение от уподобления неверным».

Автор: Абу Али аль-Аш`ари
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 19.10.2012, 6:50
Сообщение #29


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Всевышний Аллах сказал в Коране относительно кафиров: «...они не упускают случая навредить вам...» (Сура "Аль-Имран" (3), аят 118)

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) сказал в тафсире этого аята:

{ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً } يقول فساداً. يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة


«т.е. они (кафиры) не перестанут усердствовать во вреде вам, имеется виду, что если даже они не будут воевать с вами явно, то не перестанут усердствовать в кознях и уловках (в отношении мусульман)».

[Аль-Куртуби, «Аль-Джами’у ли Ахкамиль Куран», 3:118]
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 19.10.2012, 6:51
Сообщение #30


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Сказал имам Фахруддин Ар Рази (544-606 х/1150-1210 м) в своем тафсире «Ат Тафсируль Кябир» в тафсире Суры Аль Имран 28:


واعلم أن كون المؤمن موالياً للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون راضياً بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوباً له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى مؤمناً مع كونه بهذه الصفة .
فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : { وَمَن يَفْعَلْ ذلك فَلَيْسَ مِنَ الله فِي شَىْء } وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلاً تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : { يا أيها الذين آمنوا } فلا بد وأن يكون خطاباً في شيء يبقى المؤمن معه مؤمناً
وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير ممنوع منه .
والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ، لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك يخرجه عن الإسلام


«Знай, что взятие кяфира валием (взять его в друзья и поддерживать его) со стороны мусульман возможно в трех вариантах:

1. Этот муслим доволен его куфром и берет его за вали из за этого (из за его куфра). Это запрещено. Потому что каждый, кто сделает это, является оправдывателем кафира в этой религии (то есть оправдыванием его куфра). А оправдывание куфра является куфром. Согласие с куфром является куфром. (Этот принцип по арабски называется: «Ар Рида биль куфр куфрун»).
Не возможно остаться муъмином с таким качеством.

А если скажут: «Не сказал ли Всевышний: «А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху»? (А это качество кафира).
(То скажем): Из этого не вытекает куфр, и это не заходит под хукм этого аята. Потому что сказал Всевышний: «О те которые уверовали…» и это обращение бывает (должно быть) в том веще не смотря на которое этот человек остается муъмином. (Смысл: Так как Аллаh в аятах обратился «О те которые уверовали…» то значит этот грех не выводит из Ислама)

2. Внешнее хорошее отношение с кяфирами в мирской жизни. Это не харам.

3. Этот пункт как пункт между первым и вторым. И этот пункт: Сделать кафиров валием в смысле склонятся к ним, помогать им, поддерживать их или по причине родственных близких отношений или по причине любви к ним, но с убеждением, что их религия батиль (не состоятельное). Этот пункт не куфр, но запрещен.
Потому что мувалят в этом смысле иногда приводит к любви к их пути (религии) и к согласию с их религией (то есть куфром). А это выводит из Ислама».


Источник: Фахруддин Ар Рази: Ат Тафсируль Кябир: 8/11-12
Даруль Фикр: 1401/1981


Сообщение отредактировал Abu Bakr - 19.10.2012, 6:51
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zakariya
сообщение 19.10.2012, 12:53
Сообщение #31


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 391
Регистрация: 21.4.2011
Пользователь №: 4 293
Мазхаб: Шафиитский



Цитата(Abu Bakr @ 19.10.2012, 10:51) *

1. Этот муслим доволен его куфром и берет его за вали из за этого (из за его куфра). Это запрещено. Потому что каждый, кто сделает это, является оправдывателем кафира в этой религии (то есть оправдыванием его куфра). А оправдывание куфра является куфром. Согласие с куфром является куфром. (Этот принцип по арабски называется: «Ар Рида биль куфр куфрун»).
Не возможно остаться муъмином с таким качеством.

А если скажут: «Не сказал ли Всевышний: «А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху»? (А это качество кафира).
(То скажем): Из этого не вытекает куфр, и это не заходит под хукм этого аята. Потому что сказал Всевышний: «О те которые уверовали…» и это обращение бывает (должно быть) в том веще не смотря на которое этот человек остается муъмином. (Смысл: Так как Аллаh в аятах обратился «О те которые уверовали…» то значит этот грех не выводит из Ислама)

Ассаляму аляйкум ва рахматуЛлагь, братья! Тут кажется противоречие в первом пункте - вначале написано, что это куфр, а во втором обзаце, что не куфр. Или я что-то недопонимаю, да простит меня Аллагь если я ошибаюсь!
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 19.10.2012, 13:09
Сообщение #32


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Цитата(Zakariya @ 19.10.2012, 16:53) *

Ассаляму аляйкум ва рахматуЛлагь, братья! Тут кажется противоречие в первом пункте - вначале написано, что это куфр, а во втором обзаце, что не куфр. Или я что-то недопонимаю, да простит меня Аллагь если я ошибаюсь!

ва ъаляйкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух
не то чтобы противоречие, а не в правильном порядке

Видимо, первый пункт заканчивается на словах "Не возможно остаться муъмином с таким качеством", а далее идет обосновании касаемо "не каждое проявление валя кафиру выводит из Ислама", далее виды валя-некуфра


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 26.5.2013, 19:24
Сообщение #33


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Суть исламской вражды в отношении неверующих

Ненависть и вражда в сердце неверующего отличается от таковой в сердце мусульманина. Причина вражды к мусульманам в сердцах неверующих — это их куфр и заблуждения, а также стремление к преходящим благам этого мира. Что касается нас, мусульман, то мы являем вражду к кяфирам ради них самих и ради того, чтобы склонить их к свету истины и прямого пути, к получению спасения в Раю, ширина которого — ширина небес и земли.

Наша вражда к ним в действительности является великим благом для них, потому что есть возможность, что эта вражда станет причиной принятия ими религии Аллаха — Ислама. Как сказал Всевышний Аллах в суре аль-Мумтахана (4-ый аят):

«Был для вас хороший пример в Ибрахиме и тех, кто за ним последовал. Когда сказали они народу своему: „Мы непричастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь, помимо Всевышнего Аллаха. Мы явили свое неверие вам, и явились между нами вражда и ненависть до тех пор, покуда вы не уверуете в одного Всевышнего Аллаха“».

Следовательно, причина нашей вражды к ним не в том, чтобы получить блага этой жизни или заставить одного человека стать рабом (поклоняться) другому. Но это вражда ради того, чтобы они уверовали в Единого Всевышнего Аллаха. И если они уверуют, наша вражда к ним сразу обернется миром, а ненависть — любовью и братством. Как сказал Всевышний Аллах в суре ат-Тауба (11-ый аят):

«И если они покаются и будут выстаивать обязательную молитву, давать закят, то они ваши братья по религии».

Также имам Бухари приводит достоверный хадис, в котором упоминается, что среди входящий в Рай будут люди, скованные цепями. Цепи означают, что этих людей когда-то пленили мусульмане, а уже затем Всевышний Аллах открыл им сердца для Ислама. Эти цепи — тяжесть для человека, однако они необходимы для того, чтобы мы привели этих людей к Раю и довольству Аллаха. Вражда наша к ним — это поклонение для нас и желание добра для всех людей. Тогда как их вражда к нам — это ширк, куфр и желание вреда для всех людей.
http://an-nawawi.org/sut-nenavisti-v-islame/

(то же самое сказал Рашид Абу Али в шархе на акыда ибн Хаджиб


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.7.2015, 11:44
Сообщение #34


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



بسم الله الرحمن الرحيم

Виды проявления валя к куффар


Говорит ученый, факъих, один из крупных устазов Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур (1296/1879-1393/1973) в своем тафсире «ат-Тахрир ва ат-Танвир», комментируя Слова Аллаха:

لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ

«Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие.» (аль Имран, 28)

والآية نهي عن موالاة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا ، والموالاة تكون بالظاهر والباطن وبالظاهر فقط ، وتعتورها أحوال تتبعها أحكام ، وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال

Аят запрещает валя к кафирам либо по определенной причине либо абсолютно. Валя бывает внешне и внутренне, а так же бывает лишь внешне. У каждого состояния валя к куффар свой хукм. Я выделил в этом 8 возможных состояний:

الحالة الأولى: أن يتّخذ المسلم جماعة الكفر، أو طائفته، أولياء له في باطن أمره، ميلاً إلى كفرهم، ونواء لأهل الإسلام، وهذه الحالة كفر، وهي حال المنافقين، وفي حديث عتبان بن مالك: " أنّ قائلاً قال في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين مالك بن الدُّخْشُن، فقال آخر: ذلك منافق لا يحبّ الله ورسوله» فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تقل ذلك أما سمعتَه يقول لا إله إلاّ الله يبْتغي بذلك وجه الله " فقال القائل: «الله ورسوله أعلم فإنّا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين». فجعل هذا الرجل الانحياز إلى المنافقين علامة على النفاق لولا شهادة الرسول لمالك بالإيمان أي في قلبه مع إظهاره بشهادة لا إله إلاّ الله.

1. Взятие муслимом для себя авлиями джамаъат куффар или какую-то группу из них в душе, склоняясь к их куфру, враждуя с муслимами - это куфр, и это состояние мунафиков.

Атбан ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что спросили «Где Малик ибн Дахшам?». Сказал некий мужчина: «Это лицемер, не любящий, ни Аллаха, ни посланника Его». Сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Не говори так, разве не видел ты, как он сказал: «Ла иллаха илли Ллах». Он ведь таким образом хотел обратиться к Аллаху. Сказал говорящий: "Аллах и Его Посланник знают лучше, (но) поистине мы видели его и его благосклонность к муниафикъам.". И посчитал этот мужчина присоединение к мунафикам признаком нифака, если бы только не свидетельство Пророка Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям об его имане, т.е об имане в его сердце вместе с внешним свидетельством шахады. (имеется в виду что он не был мунакифокм)

الحالة الثانية: الركون إلى طوائف الكفر ومظاهرتهم لأجل قرابة ومحبة دون الميل إلى دينهم، في وقت يكون فيه الكفّار متجاهرين بعداوة المسلمين، والاستهزاء بهم، وإذاهم كما كان معظم أحوال الكفّار، عند ظهور الإسلام مع عدم الانقطاع عن مودة المسلمين، وهذه حالة لا توجب كفر صاحبها، إلاّ أنّ ارتكبها إثم عظيم، لأنّ صاحبها يوشك أن يواليهم على مضرة الإسلام، على أنّه من الواجب إظهار الحميّة للإسلام، والغيرة عليه، كما قل العتابي
وفي مثلها نزل قوله تعالى:
{ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتّخذوا دينكم هزؤاً ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفّار أولياء }
[المائدة: 9] قال ابن عطية: كانت كفّار قريش من المستهزئين» وفي مثل ذلك ورد قوله تعالى:
{ إنّما ينهاكم اللَّه عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم }
[الممتحنة: 9] الآية وقوله تعالى:
{ يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً }
[آل عمران: 118] الآية نزلت في قوم كان، بينهم وبين اليهود، جوار وحلف في الجاهلية، فداوموا عليه في الإسلام فكانوا يأنسون بهم ويستنيمون إليهم، ومنهم أصحاب كعب بن الأشرف، وأبي رافع ابن أبي الحُقَيْق، وكانا يؤذيان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2. Склонность к группам неверующих и поддержка их по причине близости и любви, но без склонности к их религии. в то время, в котором куффары открыто выступают с враждой к мусульманам, издевательством над ними, нанесением обид, каковым обычно является состояние большинства куффар, но при этом совершающий этот вид валя выявляет Ислам и не прерывает связь с мусульманами. В этом состояние человек не впадает в куфр, но совершает большой грех, потому что поступающий так практически способствует им в их нанесении вреда Исламу. обязательно ему, чтобы показывал приверженность к Исламу, ревность к нему.
Как сказал ъАтаби:
«Ты дружишь с моим врагом, а потом считаешь, что я твой друг - это невозможно.»
И по подобной теме спустился аят: "О вы, которые уверовали! Не берите (себе) сторонниками тех, которые вашу Веру принимают как насмешку и забаву, из (числа) тех, кому до вас (было) даровано Писание, и неверных [многобожников]. (аль Маида, 57).
Сказал ибн Атыййа: «Куффары из курайшитов были издевающимися.(т.е аят о мушриках из курайш).»
Так же по этой теме аяты:
«Запрещает Аллах вам лишь брать себе в друзья тех, которые сражались с вами из-за Веры, и изгнали вас из ваших жилищ, и помогали (неверующим) изгнать вас. А кто (из вас, о, верующие) возьмёт их [неверующих] (себе) в друзья, то такие являются беззаконниками» («Испытуемая», 9)
«О вы, которые уверовали! Не берите себе в друзья (и сторонники) (которым вы бы доверяли тайны), (никого) кроме вас самих. Не преминут они [неверующие] навредить вам (когда представляется им случай) (как в вопросах веры, так и в житейских вопросах). Они [неверующие] хотели бы, чтобы вы оказывались в затруднении.» («аль Имран», 118)
Этот аят спустился о народе(племени), у которых с яхудами были близкие отношения - союз в джахилии, который они сохранили уже будучи в Исламе, обходились с ними по-дружески, полагались на них. Среди них были товарищи Каъба бну Ашрафа, Абу Раафиъа бну аби Хакъикъа, а они оба наносили обиду посланнику Аллаха салляЛлаху ъаляйхи ва саллям

الحالة الثالثة: كذلك، بدون أن يكون طوائف الكفّار متجاهرين ببغض المسلمين ولا بأذاهم، كما كان نصارى العرب عند ظهور الإسلام قال تعالى:
{ ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا، الذين قالوا إنّا نصارى }
[المائدة: 82] وكذلك كان حال الحبشة فإنّهم حموا المؤمنين، وآووهم، قال الفخر: وهذه واسطة، وهي لا توجب الكفر، إلاّ أنّه منهيّ عنه، إذ قد يجرّ إلى استحسان ما هم عليه وانطلاء مكائدهم على المسلمين.



3. Это положение сродни второму, но без того, чтобы куффары были выступающими с ненавистью к мусульманам или оскорблением их, как было положение арабов-христиан при господстве Ислама.
Сказал Всевышний:
«И (также) ты (о, Посланник), непременно, обнаружишь, что самыми близкими по любви к тем, которые уверовали являются те, которые сказали: «Мы – христиане!» (аль Маида, 82).
Таким же было положение эфиопов, поистине они защищали мусульман, дали убежище.
Сказал Фахр ар-Рази: Это васыт(серединная позиция), это состояние не влечет за собой куфр, но оно запретно, потому что влечет за собой одобрение того, на чем они, а так же из-за того, что поступающий так может попасться на их уловки над мусульманами.

الحالة الرابعة: موالاة طائفة من الكفّار لأجل الإضرار بطائفة معيّنة من المسلمين مثل الانتصار بالكفّار على جماعة من المسلمين، وهذه الحالة أحكامها متفاوتة، فقد قال مالك، في الجاسوس يتجسس للكفّار على المسلمين: إنّه يُوكل إلى اجتهاد الإمام، وهو الصواب لأنّ التجسس يختلف المقصد منه إذ قد يفعله المسلم غروراً، ويفعله طمعاً، وقد يكون على سبيل الفلتة، وقد يكون له دأباً وعادة، وقال ابن القاسم: ذلك زندقة لا توبة فيه، أي لا يستتاب ويقتل كالزنديق، وهو الذي يُظهر الإسلام ويسر الكفار، إذَا اطُّلع عليه، وقال ابن وهب رِدّة ويستتاب، وهما قولان ضعيفان من جهة النظر.
وقد استعان المعتمد ابن عباد صاحب أشبيلية بالجلالقة على المرابطين اللمْتونيين، فيقال: إنّ فقهاء الأندلس أفتوا أميرَ المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين ، بكفر ابن عباد ، فكانت سبب اعتقاله ولم يقتله ولم ينقل أنه استتابه .


4. Валя к группе неверующих из-за вражды их к определенной группе мусульман, например, помощь неверующим в войне с мусульманами. В этом положении есть разные хукмы.
Сказал имам Малик о шпионе, который шпионил для куффар против мусульман: «Как с ним поступить решает имам.»
И это верное слово, потому что шпионство бывает из-за разных целей(необязательно из-за склонности к религии куфра), может быть муслим делает по оплошности(будучи обманутым) или из-за жадности либо, возможно, оно получилось внезапно, либо по обыкновению, стараясь совершить это.
Сказал ибн Къасим: «Это зиндычество, нет покаяния за это. (То есть у него не требуют покаяния и убивают как зиндыка). Он является тем, кто показывает Ислам, но скрывает куфр.
Сказал ибн Вахб: «Это ридда, у него требуют покаяние».
Но это 2 слабых мнения.
Муътаммид ибн Ибад, правитель Севильи(один из городов нынешней Испании) содействовал альморавидам, но говорят, что факъихи Андалусии вынесли фатву для Али бну Йусуфа бну Ташифин о куфре ибн ъИбада, эта фатва стала причиной его заключения в тюрьму, но не передано, что его убили или что у него требовали покаяние»

الحالة الخامسة : أن يتخذ المؤمنون طائفة من الكفار أولياء لنصر المسلمين على أعدائهم ، في حين إظهار أولئك الكفار محبة المسلمين وعرضهم النصرة لهم ، وهذه قد اختلف العلماء في حكمها : ففي المدونة قال ابن القاسم : لا يستعان بالمشركين في القتال لقوله عليه السلام لكافر تبعه يوم خروجه إلى بدر ارجع فلن أستعين بمشرك وروى أبو الفرج ، وعبد الملك بن حبيب : أن مالكا قال : لا بأس بالاستعانة بهم عند الحاجة ، قال ابن عبد البر : وحديث لن أستعين بمشرك مختلف في سنده ، وقال جماعة : هو منسوخ ، قال عياض : حمله بعض علمائنا على أنه كان في وقت خاص واحتج هؤلاء بغزو صفوان بن أمية مع النبيء - صلى الله عليه وسلم - في حنين ، وفي غزوة الطائف ، وهو يومئذ غير مسلم ، واحتجوا أيضا بأن النبيء - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه أن أبا سفيان يجمع الجموع ليوم أحد قال لبني النضير من اليهود إنا وأنتم أهل كتاب وإن لأهل الكتاب على أهل الكتاب النصر ، فإما قاتلتم معنا ، وإلا أعرتمونا السلاح وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ، والشافعي ، والليث ، والأوزاعي ، ومن أصحابنا من قال : لا نطلب منهم المعونة ، وإذا استأذنونا لا نأذن لهم : لأن الإذن كالطلب ، ولكن إذا خرجوا معنا من تلقاء أنفسهم لم نمنعهم ، ورام بهذا الوجه التوفيق بين قول ابن القاسم ورواية أبي الفرج ، قاله ابن رشد في البيان من كتاب الجهاد ، ونقل ابن رشد عن الطحاوي عن أبي حنيفة : أنه أجاز الاستعانة بأهل الكتاب دون المشركين ، قال ابن رشد : وهذا لا وجه له ، وعن أصبغ المنع مطلقا بلا تأويل .


5. Брать группу из куффар помощниками в войне против врагов мусульман в то время, как эти кафиры показывают любовь к муслимам и помощь им.
Разошлись ученые о хукме этого состояния.
Сказал ибн Къасим в аль Мадуна: "Не просят помощи у мушриков в сражении по причине слов Посланника Аллаха салляллаху аляйхи ва саллям кафиру, который последовал за ним в день выхода к Бадру: "Вернись, я не ищу(лян таъкид) помощи мушрика" передал абу аль Фарадж.
Абдуль Малик бну Хабиб передал, что имам Малик сказал: «Нет проблем в использовании их помощи когда есть нужда в этом.»
Сказал ибн Абдуль Барр: «Есть разногласия в иснаде хадиса "я не ищу(лян - ни за что, никогда, ни в коем случае) помощи мушрика".
Сказал джамаат ученых, что это отменено.
И обосновали это походом Сафвана бну Умаййата с Пророком Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям в Хунайн и в гъазавате ат-Таиф в то время, как он не был муслимом. Так же обосновали тем, что Пророк салляЛлаху аляйхи ва саллям, когда до него дошла весть о том, что абу Суфьян собирал войска в Ухуд, сказал бану Надир-яхудам: «Поистине, мы и вы из ахлю Китаб, ахлю китаб должны помогать друг другу, возможно вы с нами сразитесь с ними, либо вы одолжите нам оружие". Это мнение Абу Ханифы, аш-Шафиъи , Лайса, аль Авзаъи.
Среди наших товарищей есть сказавшие: «Мы не ищем помощи от них, если же они попросят разрешения у нас, то не разрешим, потому что разрешение как требование, тем не менее если они выйдут вместе с муслимами по собственной инициативе, мы не будем мешать.»
И этим они согласовали между словом ибн Къасима и риваятом от Абуль Фараджа. Такое же мнение высказал ибн Рушд в разделе о джихаде.
Передал ибн Рушд от имама Тахаваи от абу Ханифы, что он дозволил использование помощи ахлю Китаб, но не мушриков. Сказал ибн Рушд, что нет основания этому мнению. От Асбагъа передается полный запрет, который нельзя истолковать иначе.

الحالة السادسة: أن يتّخذ واحد من المسلمين واحداً من الكافرين بعينه وَليّاً له، في حسن المعاشرة أو لقرابة، لكمال فيه أو نحو ذلك، من غير أن يكون في ذلك إضرار بالمسلمين، وذلك غير ممنوع، فقد قال تعالى في الأبوين:
{ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً }
[لقمان: 15] " واستأذنتْ أسماءُ النبي صلى الله عليه وسلم في برّ والدتها وصِلتها، وهي كافرة، فقال لها: " صِلِي أمّك " وفي هذا المعنى نزل قوله تعالى:
{ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم }
[الممتجنة: 8] قيل نزلت في والدة أسماءَ، وقيل في طوائف من مشركي مكة: وهم كنانة، وخزاعة، ومزينة، وبنو الحرث ابن كعب، كانوا يودّون انتصار المسلمين على أهل مكة. وعن مالك تجوز تعزية الكافر بمن يموت له. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتاح للأخنس بن شريق الثقفي، لما يبديه من محبة النبي، والتردّد عليه، وقد نفعهم يوم الطائف إذ صرف بني زهرة، وكانوا ثلاثمائة فارس، عن قتال المسلمين، وخنس بهم كما تقدم في قوله تعالى: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا } الآية.


6. Проявление валя какого-то муслима к конкретному кафиру в хорошем общении, дружбе или из-за близости, по причине достойных моральных качеств и т.д, но без того, чтобы это причиняло вред мусульманам. Это не запрещено.
Сказал Всевышний Аллах: «А если они [твои родители] будут усердствовать, чтобы ты придал Мне в сотоварищи то, о чём [о том, что они являются сотоварищами Аллаха] у тебя нет никакого знания (или если они будут повелевать ослушаться Аллаха), то ты не повинуйся им [обоим родителям]. Сопровождай их в этом мире в благом [в чём нет греха]» (Лукман, 15).

Госпожа Асма р.а спросила разрешения у Пророка Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям о благом отношении к своей матери и принятии ее у себя, тогда как та еще была многобожницей. И Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям ответил ей: "Поддерживай связь со своей матерью".

Наподобие был ниспослан аят:
«Не запрещает Аллах вам (о, верующие) благодетельствовать и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за вашей веры и не изгоняли вас из ваших жилищ, – (ведь) поистине, Аллах любит беспристрастных [справедливых]!» (Испытуемая, 8)
Было сказано, что аят ниспослан о матери госпожи Асме р.а, другое мнение, что аят был ниспослан о группах мушриков в Мекке: Кинана, Мазина, бану аль Харс ибн Каъб. Они содействовали мусульманам против мекканцев.

От имама Малика передается дозволенность соболезновать кафиру, если у нег умер кто-то. Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям утешал Ахнаса бну Шарикъа ас-Сакафий, показывал ему свою любовь, навещал его. И Ахнас помог мусульманам, отговорив бану Захра (а их было 300 персов) от сражения с мусульманами и скрыл их, как сообщил Всевышний Аллах: «И среди людей есть такой [говорится о лицемере], речи которого о земной жизни восторгают тебя» (аль Бакъара, 204)

الحالة السابعة: حالة المعاملات الدنيوية: كالتجارات، والعهود، والمصالحات، أحكامها مختلفة باختلاف الأحوال وتفاصيلها في الفقه.


Состояние деловых отношений, подобно торговле, договорам, общие дела - решения в этом пункте различны из-за различных состояний и разъяснений их в фикхе.

الحالة الثامنة: حالة إظهار الموالاة لهم لاتّقاء الضر وهذه هي المشار إليها بقوله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة }.

8. Показ валя им из-за опасения вреда. На это указывает аят "За исключением тех случаев, когда вы будете опасаться их из (соображений) предостережения" (аль Имран, 28)




Перевод не проверенен

Сообщение отредактировал Ayub - 4.7.2015, 11:45


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 22.8.2018, 9:41
Сообщение #35


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Об авторе

Шейх ‘Аляви ибн Ахмад ибн Абдуррахман ибн Абдуллах ас-Саккаф (1255-1335 гг. по хиджре/1839-1916 гг.). Получил воспитание у своего отца, выучил Коран, получал знания у Шейха Ахмада ибн Зайни Дахляна, Шейха Мухаммада ибн Хусейна аль-Хабаши, Шейха Умара ибн Абдуллаха аль-Джифри и Шейха Мухаммада ибн Абдулбаки аль-Адхаля. При жизни возглавлял союз рода Алави в Мекке. Также являлся муфтиев шафиитов в Мекке. У него многочисленные книги, среди которых следующие: «Фаваид аль-маккия фима йахтаджуху талабату аш-Шафиийа», «Хашия таршихуль мустафидин ала фатх аль-муин» и т.д. Он возглавлял преподавание в Масджидуль Харам до самой смерти. Он суннит-ашарит, последователь шафиитского мазхаба, суфий.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ТЕМ, КТО ОТНОСЯТ СЕБЯ К ИСЛАМУ


Хвала Аллаху, который вывел нас посредством этого почтенного Посланника из мрака невежества и заблуждения, и вменил нам в обязанность ненависть к тем, кто не уверовал, - в [Посланника] которому было ниспослано: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» [Коран, 3:110], да благословит его Аллах, его семейство и сподвижников, обнаживших мечи помощи, когда выявилось многобожие.

Ужасная беда и несчастье постигла часть уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, из-за вступления в государства неверных, поиска у них покровительства, обращения к их дверям и довольства их тагутскими законами, не осознавая позор, к которому пришли и то, что следует за этим из вреда и убытков. Это свалило их в пропасть страстей и унижения, сняло с них одеяния Ислама и одело в одеяние неверия и заблуждения, согласно ясным словам Всевышнего: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники» [Коран, 58:22], «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» [Коран, 60:1], «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» [Коран, 5:51], «Вашим Покровителем является только Аллах, Его посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются» [Коран, 5:55], и другие из почтенных и ясных аятов, говорящих об отсутствии веры (иман) у тех, кто любит неверных и взял их себе в покровители.

О, мусульмане, во всех уголках земли, обратите внимание на то, что ниспослал Всевышний Аллах в Своей ясной Книге, по отношению к этим, которые наполнили сердца любовью к христианам, представили величие их владения и государств. Они заметили, что в их руках находится мирское (дунья), которое и является их долей на этом свете и на том. Они ограничили свой взор лишь на собирание мирского, и на том, что христиане более успешны в заботе о нём. Разве есть разъяснение после разъяснения Всевышнего? Или решение после Его решения? «Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» [Коран, 5:50].

Какова же была любовь нашего господина Хатыба ибн Абу Балта, в отношении которого был ниспослан аят суры «аль-Мумтахана», в письме, которое он написал мекканцам, извещая их о выходе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, – вместе с тем, что он не делал это отступаясь от веры, и довольствуясь неверием после Ислама, он является участником битвы при Бадре по единогласию ученых. Всевышний ниспослал в отношении него то, что он услышал, и объяснил воздержание от дружбы с ними тем, что они не уверовали в Истину которая пришла к нам.

О, мусульмане, разве есть над неверием европейцев [большее] неверие? Разве есть после их заблуждения [большее] заблуждение? Спросили Ибн Сирина о человеке который продает свой дом христианину, который собирается сделать из него церковь, и он ответил [приводя аят]: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» [Коран, 5:51].

Какого же решение относительно того, кто подружился с неверными, посредством импорта провизии, товара и денег, который усиливает их мощь против Ислама? Какого же состояние тех, кто унижается перед их величием, расшатывается перед их властью и мощью, подчиняется их законам, гордится тем, что находится под их покровительством, как же после этого можно называться верующим мусульманином? «Которые берут своими помощниками и друзьями неверующих вместо верующих. Неужели они хотят обрести могущество с ними, если могущество целиком присуще Аллаху?» [Коран, 4:139], нет силы и мощи кроме как у Великого Аллаха!

Поразмысли над словами Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть». [Али-Имран: 118], под словом помощники/друзья (аль-битаанат) попадает взятие их писарями, дворниками, теми кто ведет счеты, доверенными и другие разновидности помощи/дружбы. Всевышний указал что причиной предостережения от этого является то, что они любят, когда мы в тяжелых, трудных положениях. Поистине, ненависть выявилась на их устах, а сердца их скрывают еще больше ненависти, не возвеличивай их после того как Аллах унизил их, и не приближай их после того как Аллах отдалил их, как это сказал Умар ибн аль-Хаттаб да будет доволен им Аллах.

Итог, извлекаемый из (аятов) Корана – это, бойкот неверных (куффар) со всех сторон, и отдаляться от них во всех состояниях. Нет никакой связи между нами и ими во всех состояниях. Хадис касательно того, кого убил наш господин Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда тот после того как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение в отношении него, потребовал, чтобы его отправили к нашему господину Умару, да будет доволен им Аллах, для вынесения решения – является известным.

Когда ты это понял и освоил, то знай, что, люди делятся на две группы:
1. Верующие, покровителем которых является Всевышний Аллах – нет у них иного покровителя кроме Аллаха,
2. И вторая группа – это неверные, покровителями которых является тагут, и нет никакой середины (между этими двумя группами). Тот, кто взял себе покровителем тагут, а не Аллаха – потерпел явный убыток и совершил огромный грех. Есть либо друг Аллаха, либо друг тагута, и нельзя их совместить ни с какой стороны, как это понимается из аятов.

Сказал Всевышний: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» [Коран, 4:65], поистине Всевышний вынес решение о том, чтобы не делали мы неверных покровителями, а тот же кто поступит вопреки, то откуда же ему вера (иман)? В то время как Всевышний клятвой и предельным образом отрицает наличие у него веры.

Поразмысли над положением того, с кем спорили и потребовали шариатское решение, а он ответил: «Я из населения христиан» (имеется ввиду, что он живет среди христиан). Клянусь Аллахом он сбился с правильного пути, свалился в пропасть гибели и уподобился лицемерам, о которых Всевышний сказал: «Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» [Коран, 4:61], имеется ввиду, отвернувшийся от шариата Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, заслуживает звание лицемера, и назвали его таковым из-за действий, противоречащих верующим мусульманам. Если бы мы продлили борьбу с этим, то удлинились бы в этом, однако кого Аллах наставил никто не в силах заблудить, и нет силы и мощи кроме как у Великого Аллаха.

Остерегайся уподобиться им хоть в чем-либо, поистине приводит Абу Дауд от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, и ат-Табарани в «Аль-Аусат» от Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Кто уподобился какому-то народу, то он из них». Хадис предостерегает от водружения знамени, и от других видов уподобления как вид одежды, ходьбы, движения и покоя. Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался от иудеев во всем, что он делал, подобным же образом от огнепоклонников и христиан в их обрядах, одежде, праздниках, посте и во всех остальных состояниях. Также [остерегайся этого] из-за слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не освещайтесь огнем многобожников».

О, мой брат, ты остерегайся восхвалять их, поистине хвала неверных по причине их неверия – есть отступление от Ислама (т.е. такой становится вероотступником), а похвала, лишенная этого намерения – есть большой грех. Наказывают совершившего этот проступок тем, что будет ему предостережением. А что касается тех, кто говорят: «они справедливые люди», то если имеется ввиду этим, что положения неверия, из которых также являются их законы – являются справедливостью, то поистине он стал неверным (кафир). Всевышний порицал их, упрекал, назвал ослушанием, упорством, беззаконием, ложью, явным грехом, явным убытком и неправдой! Справедливостью является лишь Шариат Аллаха, который охватывает Его Книга и Сунна Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость» [Коран, 16:90].

Если бы законы христиан были справедливостью, то выходило бы [согласно выше приведенному аяту], что в отношении них есть повеление [блюсти справедливость], а отсюда уже вытекает противоречие с опровержением на христиан [которое содержится в следующих аятах], сказал Всевышний: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» [Коран, 5:50], также сказал Всевышний: «но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него?» [Коран, 4:60], и эти люди назвали справедливостью то, в отношении чего Всевышний повелел им не уверовать. Поистине, они чрезмерно заблудились, и шайтан хочет заблудить их еще дальше. А если же они имели ввиду справедливость в переносном значении, которым является устройство этого мира (дунья), оставив притеснение которое рушит этот мир, то в таком случае отсюда не вытекает неверие, однако предельным образом предостерегают от этого.

О, мой брат, ты остерегайся, и еще раз остерегайся умалять достоинство Имама мусульман, и наместника Господа миров, назиданием и предостережением от этого, тебе достаточны слова того, кто не говорит по своей прихоти: «Поистине правитель является тенью Всевышнего и родством Его на земле», хадис привел имам аль-Байхакы от Анаса. Также хадис: «Правитель является тенью Всевышнего, и родством Его на земле, кто почтил его того почтил Аллах, кто унизил его того унизил Аллах», привел ат-Табарани и аль-Байхакы от Абу Бакрата. Также хадис: «Правитель является тенью Всевышнего Аллаха на земле, у него ищут убежище все притесненные Его рабы, если же он поступит справедливо, то ему будет вознаграждение, а населению следует выражать благодарность, а если же он отклонится, поступит несправедливо и притеснит, то на нем грех, а населению следует быть терпеливыми», привел Аль-Хаким и аль-Баззар от Ибн Умара. Также хадис: «Правитель является тенью Аллаха на земле, у него ищут убежище слабые, при помощи него защищается притесненный, кто почтил правителя Аллаха в этом мире, то его почтит Аллах в день воскресенья», привел Ибн Наджар от Абу Хурайры. Также другие хадисы и большие предания о достоинствах правителя, любви к нему и предостережении от злословия за ним. Кто унизил правителя и возвысил степень неверия и его главы, того унизил Аллах, а кого унижает Аллах, то кто его возвысит?! Кто унизил правителя по причине заботы (внимания) Исламу и восхвалил христиан по причине заботы (внимания) неверию – впал в неверие и стал вероотступником, да убережет Всевышний Аллах от этого. А если он восхвалил христиан по причине заботы (внимания) этому миру и сохранности его, покровительства населения от притеснения, траты имущества на установлении мирских законов, и приписал Правителя к нерадивым (ленивым), а христиан к выполняющим это все, то над ним преобладала любовь к этому миру над следующим (ахират), и впитало его сердце любовь к мирским благам, он этим миром обманут и его благами очарован, «Тому, кто пожелал нивы Последней жизни, Мы увеличим его ниву. Тому же, кто пожелал нивы мирской жизни, Мы дадим из нее, но ему не будет доли в жизни Последней» [Коран, 42:20].

Этот упомянутый обманутый, не ведает из-за своего невежества и глупости, что сохранение мирского - которое у него, получаемого посредством покровительства христиан - лишает его в многократном размере его религии, напротив иногда может привести к стиранию ее полностью. Поистине он, из-за смешения с христианами одобряет их дела и заблудшие законы, совершает ростовщичество, видит свинью и алкоголь, слышит о троице, ленится совершать молитвы, становится незначительным для него запретное по единогласию ученых (иджма), и продолжает он находится в таком состоянии пока не станет это ему привычным делом, будет видеть порицаемое благим и не отвергнет это его душа. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернемся, нам достаточно Аллаха, и Он лучший Покровитель.
Клянусь Аллахом обострилась эта ужасная беда в этой превосходной умме, и ее вред коснулся многих небрежных, но они не увидели это значительным делом. В любом случае пусть остерегается кто хочет сохранности в этом мире и в день Воскресенья, от нападок в отношении Ислама и правителя (халифа). Поистине, он в любом случае восхваляемый, Всевышний Аллах возвышает им религию, подавляет неверных еретиков, улаживает состояния и убирает его мощью все трудности, даже если он будет грешным, то его грех на нем, нельзя выходить никому против него пока не станет он неверным. Сказал великий ученый Ибн Руслан: «Не дозволяется, кроме как при чистом неверии, нам выходить против правителя».
Но мы хвала Аллаху находимся под милостью Всевышнего в отношении людей нашего времени, в виде этого успешного хорошего правителя, которого Всевышний направил против людей неверия и притеснения, и сердце каждого мусульманина и мусульманки радуется, когда слышит о его достоинствах и заслугах, поэтому нам обязуется поднять руки для мольбы к Господу Всевышнему, прося у него, чтобы продлил его правление, усилил его мощь и силу, отразил им бунтовщиков и порочных людей и улучшил в его владении города и рабов, воистину он Всемогущий на это, Его нам достаточно и Он лучший покровитель.

Этого достаточно, кого Аллах наставил его никто не заблудит, а кого Аллах заблудил его никто не наставит, кто же хочет более обширно охватить этот вопрос, то ему следует обратиться к ответам Имама выдающегося учёного Сайида Абдуллах аль-Адхаля на важные вопросы, которые отправил ему доблестный имам, баракат дуньи и нур Ислама, выдающийся человек эпохи, мой господин Фадль Баша Алави, да смилуется над ними всеми Аллах. Да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, его семью и сподвижников.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

2 страниц V < 1 2
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
2 чел. читают эту тему (гостей: 2, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 25.9.2018, 20:31
Яндекс.Метрика