IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

8 страниц V < 1 2 3 4 5 > »   
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> "Саляфия", или энциклопедия глупостей, Только цитаты, без обсуждения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:10
Сообщение #41


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Еще один пример, как имамм работает с цитатами(ранее уже было показано на примере имама аль Куртуби)
Один знакомый как-то сказал, что каждый переводит в силу того, чего он придерживается..
Шафиит или ашарит: Убеждения Халифы аль-Къадири (336-422 г.)
Перевод этого текста оставляю этому брата и тем, кто его трудами питается, но один момент из этой статьи:
Цитата
Ибн Джаувзи, пишет в своей книге по истории «аль-Мунтазам» в событиях 433 года: «Имам, Амир аль-Муъминин, Абу Джаъфар ибн аль-Къадир би-ЛЛях, в 430 (тридцатых) годах принес на всеобщее заседание книгу «Убеждения аль-Къадири», которую написал (его отец) аль-Къадир би-Ллях. Она была зачитана в присутствии Ученых и аскетов, среди которых были: Шейх Абу аль-Хасан Али ибн Умар аль-Къазувини (аш-Шафии), который опередив Факъихов, подписался своей рукой под этими убеждениями, а так же Факъихи. Подписанное заключало в себе: «Поистине это убеждения мусульман, тот же, кто будет противоречить им, совершит прегрешение и неверие».

Субханаллах, будто бы он не слышал о книге этого имама «Дафу Шубахит Ташбих» - «Борьба с сомнениями антропоморфистов» и отвечает в комментах "не факт, что ибн джаузия придерживался этого сам", а имам хвалит эту книгу
лишь один вариант - вновь саляфитский перевод


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:12
Сообщение #42


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Удивительные признания от ашаритов прошлого
имамм привел от имама ан-навави:
Цитата
اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين: أحدهما وهو مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون: يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه منزه عن التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق، وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم.

والقول الثاني: وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول…

”Знай, что у людей Знания есть два мнения по поводу аятов и хадисов о Качествах и Атрибутах Аллаха. Первое,- это слово большинства Салафов и даже правильнее сказать, всех Салафов,- это не говорить о смысле этого, разве что, они говорили: ”Обязательно следует нам верить в них, и принять к убеждению смысл (1), подобающий Величию Аллаха Всевышнего, вместе с тем быть абсолютно убежденными что Аллах, нет ничего подобного Ему, Он пречист от телесности, передвижения, занимания места в определенной стороне, а так же от других качеств творений. Это так же является мнением группы ученных Мутакаллимов, и его так же выбрала группа ученых исследователей (в науке каляма),- это мнение является наиболее здравым. Второе,- это мнение большинства мутакаллимов, и это аллегорическое толкование…”. Том 3 стр 24-25. Издательство ”аль-Къуртуба” 1414 г.


на форуме есть другой перевод:
Цитата
Этот хадис относится к хадисам о сифатах (атрибутах) Всевышнего. Существует два мазхаба (мнения) в понимании таких хадисов:
Первый (это мазхаб большинства саляфов и некоторых мутакаллимов), - верить в их истинность, на том, как это подобает Всевышнему Аллаху, и что внешний смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается. И не толкуют это вместе с убеждением, что Аллах Всевышний чист от качеств творений, таких как перемещение, движение и т.п.
Второй (мазхаб большинства мутакаллимов и группы салафов) - толковать их так, как подобает величию Аллаха в соответствии с контекстом. Этот мазхаб описан здесь (в этом же труде) согласно тому, как это передано от имама Малика и аль-Авзаи.

не заметил большую разницу в переводе, разве что " и что внешний смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается.", но эти слова заменил другими похожими, но с саляфитским уклоном.

Примечание имамма:
Цитата
(1) Важно отметить, что ан-Навави в этих словах указал со слов Салафов, о необходимости в убеждении смыслов аятам и хадисам о Качествах и Атрибутах Аллаха, – смыслам подобающим Величию Аллаха. Он вовсе не говорит от том, что необходимо оставить понимание смыслов Аллаху (тафвид) и т.п. Сегодняшние же приверженцы тафвида, утверждают что следует вообще никак не понимать эти аяты и хадисы и оставлять Аллаху знание о том, что имеется ввиду в текстах. А ан-Навави же, говорит, что Салафы считали обязательным веру в них с убеждением для них смысла подобающего Величию Аллаха, как и говорят Салафиты сегодня: ”Вознесение (Истиува), в том смысле, как подобает Величию Аллаха. Его Вознесение не подобно вознесению творений и т.д.”.


но "удивительного признания" так и не увидел

но вот ясные слова имама о тафвиде:
Сказал Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в комментариях к «Сахих» Муслима:

قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن الله خلق آدم على صورته ) فهو من أحاديث الصفات ، وقد سبق في كتاب الإيمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا ، وأن من العلماء من يمسك عن تأويلها ، ويقول : نؤمن بأنها حق ، وأن ظاهرها غير مراد ، ولها معنى يليق بها ، وهذا مذهب جمهور السلف ، وهو أحوط وأسلم . والثاني أنها تتأول على حسب ما يليق بتنزيه الله تعالى ، وأنه ليس كمثله شيء . قال المازري : هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ، ورواه بعضهم : إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ، وليس بثابت عند أهل الحديث ، وكأن من نقله رواه بالمعنى الذي وقع له ، وغلط في ذلك . قال المازري : وقد غلط ابن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره ، قال : لله تعالى صورة لا كالصور . وهذا الذي قاله ظاهر الفساد ; لأن الصورة تفيد التركيب ، وكل مركب محدث ، والله تعالى ليس هو مركبا ، فليس مصورا . قال : وهذا كقول المجسمة : جسم لا كالأجسام لما رأوا أهل السنة يقولون : الباري سبحانه وتعالى شيء لا كالأشياء طردوا الاستعمال فقالوا : جسم لا كالأجسام . والفرق أن لفظ شيء لا يفيد الحدوث ، ولا يتضمن ما يقتضيه ، وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب ، وذلك دليل الحدوث .

واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة : الضمير في ( صورته ) عائد على الأخ المضروب ، وهذا ظاهر رواية مسلم ، وقالت طائفة : يعود إلى آدم ، وفيه ضعف ، وقالت طائفة : يعود إلى الله تعالى ، ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى : ناقة الله وكما يقال في الكعبة : بيت الله ونظائره . والله أعلم
Его слова «Аллах создал Адама по его образу». И это из хадисов о сифатах (атрибутах), и ранее уже обсуждалось в "Книге веры" разъяснение их положений четко и подробно. И то, что из ученых те, кто молчит об их толковании и говорят: "Мы верим, что это истина и то, что буквальное значение не является тем, что подразумевается и что они обладают смыслом, подобающим (Всевышнего) и это путь большей части салафов и это более надежнее и безопаснее.

И второе, что они толкуются в соответствии с очищением Аллаха Всевышнего и тем, что "Нет ничего подобного Ему".».
[Имам ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», 16/166]

Свидетельство Навави (631-676 г.х.) о своих воззрениях говорит об ином. Так, в частности, в своей книге «Бустан аль-арифин» (стр. 79) он говорил:

قلت: ومن المشهورين بكثرة التصنيف إمامنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، والإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى عنهما

«Я говорю: из числа людей, которые прославились большим количеством написанных книг, это двое наших имамов, имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари, да будет Аллах доволен ими обоими».

2. Оценка возрений Навави имамом Захаби (673-748 г.х.), который в своей книге "Тариху-ль-Ислам" (том 15, стр. 332) охарактеризовал его следующим образом::


وكان مذهبه في الصفات السمعية السكوت و إمرارها كما جاءت وربما تأول قليلا، و النووي رجل أشعري العقيدة معروف بذلك يبدّع من خالفه ويبالغ في التغليظ عليه

"Его мазхабом относительно сифатов "сам`ият" молчание и оставлять так, как было передано, и иногда делать немного таъвиля. Навави ашарит в акиде, он известен этим. Он считает мубтадиами (вводящими нововведение) тех, кто противоречит им (ашаритам), и чрезмерно груб по отношению к ним".
3. Также имам Таджуддин Абдуль-Ваххаб ас-Субки (717-771 г.х.) в своем «Табакате» (2/19) сказал:

وقد وصل حال بعض المجسمة فى زماننا إلى أن كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيى الدين النووى وحذف من كلام النووى ما تكلم به على أحاديث الصفات فإن النووى أشعرى العقيدة فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذى صنفه مصنفه. وهذا عندى من كبائر الذنوب فإنه تحريف للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه بكتب الناس وما فى أيديهم من المصنفات فقبح الله فاعله وأخزاه

«Некоторые антропоморфисты (муджасима) в наше время (8 век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию «Шарха» ан-Навави на «Сахих» Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты (сифаты). Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акыде, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его уродливым»

//Сказал Шейхуль Ислам, Имам ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима:

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في : "شرح مسلم" (3/19): "اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين : أحدهما: وهو مذهب معظم السلف أو كلهم : أنه لا يُتَكَلَّم في معناها، بل يقولون : يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله وعظمته ، مع اعتقادنا الجازم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه مُنـزَّه عن التجسيم والانتقال والتَّحيُّر في جهة وعن سائر صفات المخلوق" أ.هـ.

«Знай, что Ахлю аль-Ильм (люди знания) в понимании хадисов и аятов о сифатах, делятся на два мнения: Первое мнение представляющее собой большую часть салафов и даже всех салафов, гласит, что нельзя разговаривать о смыслах (сифатов). Они даже говорят, что нам следует верить в них (сифаты), быть убежденными в том, что они обладают смыслом, подобающим Величию Всевышнего, с полной убежденностью в том, что нет абсолютно ничего подобного Ему, и что Он пречист от придания Ему (свойств) тела, (свойств) передвижения, нахождения в какой-либо стороне, а также от всех других качеств творений»

[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би Шархин Навави», 3/19]
Отсюда мы делаем вывод, что имамм просто джахиль, который не знает даже акыду тех, кого опровергает, и тем самым он впал в великое заблуждение.

С его статьи вывод такой, что имам ан-Навави ЗНАЛ истину, но ПО КАКОЙ ТО НЕИЗВЕСТНОЙ ПРИЧИНЕ РЕШИЛИ НЕ СЛЕДОВАТЬ этой ИСТИНЕ, что есть АБСУРД.

И это потому что этот джахиль решил, что в этих словах ан-Навави есть, что то для них. В каждом хадисе о сифатах имам ан-Навави приводил эти два мнения и где то может по разному, но их смысл один. И он берет отдельно цитату слов ан-Навави и делает из неё вывод что она против ашаритов. Как будто ашариты говорят: "эти сифаты не обладают смыслом". Все потому что мерзавец считает ашаритов джахмитами. Ведь это акыда джахмитов. А слова Навави это ашаритская акыда. Или он думал что Навави в одном месте напишет одно, а в другом месте этой же книги сделает противоположный шарх?
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.3.2012, 21:12
Сообщение #43


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



1) Имам Ибн Аби Шейба, рахимахуллах, привёл в своём Мусаннафе следующий риваят:

2804- حدثَنا غندر ، عن شعبةَ ، عن منصورٍ ، عن إبراهيم ، قَال : تَقعد المرأَة في الصلاة كما يقعد الرجل.

Сказал Ибрахим [аль-Наха'и]: «Действия женщины во время сидения в молитве такие же, как у мужчины».

Однако шейх Насыр Альбани изменил эти слова, сказав:

قال : تفعل المرأة في الصلاة كما يفعل الرجل

Сказал [Ибрахим ан-Наха‘и]: «Действия женщины во время молитвы такие же, как у мужчины»
Очевидно, что этим изменением текста, шейх Альбани исказил смысл риваята, тем самым введя в заблуждение многих людей, что доверяют ему и слепо следуют за ним.

Опровержение на шейха Альбани в вопросе выполнения молитвы женщинами


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 5.3.2012, 13:47
Сообщение #44


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



В интернете на сайте "СуннаОнлайн" в комментариях прочел ответ Админа этого сайта и был просто в шоке. Этот сектант списал целый мазхаб из Ахлю Сунна, а именно ханафитский. Кажется это Артемка, ведь он там админ.

Предлагаю ознакомиться с его перепиской:

Спрашивают:
Цитата
#5 Maqas 04.10.2011 15:14
salam aleykum admin.pravilno ,shto sheyx anvar al-avlaki shafiit?
mne tak skazali i v internete na aqliysom yazike procital , shto oh na shafiitskom mazhabe.no u ne qo akida bila xoroshaya, na akide salafov

Отвечает Админ:
Цитата
#6 Administrator 04.10.2011 18:59
Цитирую Maqas:
salam aleykum admin.pravilno ,shto sheyx anvar al-avlaki shafiit?
mne tak skazali i v internete na aqliysom yazike procital , shto oh na shafiitskom mazhabe.no u ne qo akida bila xoroshaya, na akide salafov
Уаалейкум ассалям в чем проблема ахи? Имам Аш Шафии сам был великим имамом ахли-Сунна как в акыде так в фикхе. Толибуль ильм может взять один из трёх суннитских мазхабов в фикхе до тех пор пока не достигнет степени иджтихада с условием что не будет фанатично следовать даже там где имам ошибся

Далее видимо тот спросил, а почему только три мазхаба, и админ цитируя вопрос отвечает:
Цитата
#12 Administrator 10.10.2011 01:54
ас салям алейкум брат. вопрос а почему один из трех, а не четырех. мазхабов же 4? просто интересно?
Уаалейкум ассалям. Потому что из того что признавали саляфы суннитским, до нас дошло 3 мазхаба - Малика, Ахмада и аш-Шафии да смилуется над ними всеми Всевышний Аллах. Извини ахи не спрашивай подробнее пожалуйста - вред от этого превышает пользу.

Вот скрины:

1.
Изображение

2.
Изображение

Источник: http://sunnaonline.com/firki/ihwan/699-2011-10-04-00-45-52


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 8.3.2012, 9:07
Сообщение #45


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Очередной имаммизм(кто поймет, тот поймет) от саляф форума:

Чтение ду‘а при совершении омовения...

Аъмаш:
Цитата
Имам ан-Науауи сказал: ”Что касается произнесения молитвы, во время мытья частей тела при омовении, то ничего достоверного на эту тему от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не пришло”. См. ”аль-Азкар” 31.

Полный текст слов Имама ан-Навави приведен на форуме:

http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=733

Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 8.3.2012, 10:46
Сообщение #46


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Одна из причин, по причине которой молодежь уходит в мутасаляфизм - это громкие заявления "О необходимости понимания религии, так как понимали сподвижники, саляфы", типа этих:
http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=4&t=1610
Но "следующие ясным далилям" в большинстве вопросов сами не следуют саляф(точнее они якобы следуют сахаба, но нет фукаха саляф, которые бы подтвердили это от сахабов)
Ясный пример - это тема возмещения молитв, оставленных без причины.
Abu AbdurRohman:
Цитата
Большинство ученых и имамы четырех мазхабов считали, что человек, пропустивший молитву без причины, непременно обязан ее восполнить. Однако это мнение не имеет под собой прямых аргументов из Корана и Сунны, а опирается на аналогию с некоторыми хадисами.
Примечание:
Тут необходимо отметить, что не всегда шариатское положение опирается на прямое указание из Корана или Сунны. Есть множество случаев, когда оно вытекает из косвенных доказательств. Например, в Исламе нет прямого указания на запрет совместного пребывания посторонних друг другу мужчин и женщин (ихтилят), однако есть множество указаний в Коране и Сунне, из которых извлекается запрет этого.

Цитата
Во-вторых, многие ученые, как из числа первых, так и последующих поколений считали, что пропустивший молитву без шариатской причины не возмещает ее, а приносит искреннее покаяние. Этого мнения придерживались многие сподвижники, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Умар, Са’д ибн Абу Уаккъас, Сальман аль-Фариси и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), которые считали, что молитва, пропущенная без причины, не восполняется.

Цитата
Также этому мнению отдали предпочтение такие имамы, как аль-Хумайди, аль-Джузджани, аль-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, аш-Шаукани, аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и др. См. ”Маджму’уль-фатауа” 40/22, ”аль-Инсаф” 1/443, ”Найлюль-аутар” 2/31, ”Сахих фикъху-Ссунна” 1/258.
Имам Ибн Батта говорил: ”Известно, что у молитв есть свое время, и тот, кто совершит молитву до наступления ее времени, она у него не будет принята, так же как и у того, кто совершит ее после окончания ее времени!” См. ”Фатхуль-Бари” 5/147, Ибн Раджаб.
Имам аль-Барбахари сказал: ”Аллах не примет обязательные молитвы, кроме как совершенные в свое время, если не считать того, кто забыл, ибо он имеет оправдание и совершает молитву сразу же, как вспомнит о ней!” См. ”Фатхуль-Бари” 5/148
.

субханаллах, так же и в теме "Развод без свидетелей" они приводили цитаты, но ясных слов имамов по теме, так и не было. В итоге так и остается, что они опираются лишь на имама ибн хазма из поздних.
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zayd
сообщение 8.3.2012, 19:51
Сообщение #47


Постоялец
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 329
Регистрация: 2.11.2010
Пользователь №: 4 054



Вахабиты позиционируют себя как ярые защитники сунны, противники слабых иснадов, вплоть до того, что часто отвергают слабые хадисы, даже в благих деяниях, однако эти порывы чистоты иснадов кончаются когда доходит до их убеждений.
Так известное высказывание матери мусульман Умм Салама радзияллохъу ъанхъа, а также от нее Имама Рабиъа и Имама Малика рохьмату раббина ъалайхъима о вопросе "истава" они приводят недостоверное, а достоверный вариант не приводится ни их ученными ни другими.
Более того такого риваята практически нет нигде, все известные риваяты приводятся не таким образом.
Итак достоверно это асар выглядит так:

الاسْتُوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ

"Истива не безызвестно, способ абсурден, вера в это обязательна..."

Как его приводят вахабиты:

الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة

"Истива известен, способ не известен ...."

И если вы посмотрите все оригиналы этих слов вы не найдете кроме первого достоверного варианта.

Суть здесь трудно уловить, если не знать основы калама.
Однако разница великая между этими двумя утверждениями.
Первое говорит о том, что способ является здесь понятием абсолютно не применимым, второй вариант говорит о том, что способ есть но нам он не известен, но нашим разумом получается его осмыслить все таки возможно.
Естественно это удар по идеологии тафвидзул-кайф, и явное подтверждение манхаджа тафвидзул маъна, что им явно не претит.


--------------------
www.adamalla.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zayd
сообщение 11.3.2012, 7:12
Сообщение #48


Постоялец
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 329
Регистрация: 2.11.2010
Пользователь №: 4 054



Итак приведем все риваяты с правильной формулировкой:


معجم ابن المقرئ (1009) حَدَّثَنَا الْقَاضِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَيِّدَةَ الأَصْبَهَانِيُّ، ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَالِسِيُّ قَالَ : سَمِعْتُ زَكَرِيَّا بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ يَقُولُ : كُنْتُ عِنْدَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْحَاجِّ عَنْ مَسْأَلَةِ الشَّامِيِّينَ، مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَقَالَ ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ : نَعَمْ، كُنْتُ ذَاتَ يَوْمٍ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَالِكٍ إِذِ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الشَّامِيِّينَ فَأَذِنَ لَهُ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ : اشْفِنِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، شَفَاكَ اللَّهُ قَالَ : وَمَا وَرَائِكَ؟ قَالَ : أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى قَالَ : فَأَطْرَقَ مَلِيًّا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ : الاسْتُوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، قُمْ عَنِّي، لا أَقَامَ اللَّهُ رِجْلَيْكَ، فَمَا أَرَاكَ إِلا ضَالا "

التوحيد – ابن منده (830) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَصْرِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ أَوْ كِنَانَةَ الْكُوفِيُّ، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ النَّضْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَنَفِيُّ الْكُوفِيُّ، ثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ الْبَصْرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِي قَوْلِهِ عز وجل : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالْإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ، وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ ، وَيُرْوَى هَذَا الْكَلَامُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍّ ، أَنَّهُ سُئِلَ فَأَجَابَ بِمِثْلِ ذَلِكَ

شرح اصول الاعتقاد – اللالكائي(521) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كُبَيْشَةَ أَبُو يَحْيَى النَّهْدِيُّ ، بِالْكُوفَةِ فِي جَبَّانَةِ سَالِمٍ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ الأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، فِي قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُوَلٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ، وِالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ
(522) ذَكَرَهُ عَلِيُّ بْنُ الرَّبِيعِ التَّمِيمِيُّ الْمُقْرِئُ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، قَالَ : ثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى، قَالَ : فَمَا رَأَيْتُ مَالِكًا وَجَدَ مِنْ شَيْءٍ كَمَوْجِدَتِهِ مِنْ مَقَالَتِهِ، وَعَلاهُ الرُّحَضَاءُ، يَعْنِي الْعَرَقَ، قَالَ : وَأَطْرَقَ الْقَوْمُ، وَجَعَلُوا يَنْتَظِرُونَ مَا يَأْتِي مِنْهُ فِيهِ، قَالَ : فَسُرِّيَ عَنْ مَالِكٍ، فَقَالَ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُوَلٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ ضَالا، وَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ
(523) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ شَيْنَكٍ النَّهَاوَنْدِيُّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ يَحْيَى دَاوُدُ النَّهَاوَنْدِيُّ ، بِنَهَاوَنْدَ، سَنَةَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، قَالَ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ عن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : سُئِلَ رَبِيعَةُ عَنْ قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُوَلٍ وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَمِنَ اللَّهِ الرِّسَالَةُ، وَعَلَى الرَّسُولِ الْبَلاغُ، وَعَلَيْنَا التَّصْدِيقُ

الاعتقاد الي سبيل الرشاد – البيهقي (55) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ زَيْرَكَ الْيَزْدِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ النَّضْرِ النَّيْسَابُورِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى ، يَقُولُ : كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ اسْتَوَى؟، فَأَطْرَقَ مَالِكٌ رَأْسَهُ، ثُمَّ عَلاهُ الرُّحَضَاءُ، ثُمَّ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أَرَاكَ إِلا مُبْتَدِعًا، فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يَخْرُجَ

الاسماء والصفات – البيهقي (863) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ الأَصْفَهَانِيُّ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي الشَّيْخِ ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ زَيْرَكَ الْيَزْدِيُّ ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ النَّضْرِ النَّيْسَابُورِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى ، يَقُولُ : " كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، فَكَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : فَأَطْرَقَ مَالِكٌ بِرَأْسِهِ حَتَّى عَلاهُ الرُّحَضَاءُ، ثُمَّ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أَرَاكَ إِلا مُبْتَدِعًا.فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُخْرَجَ "

اثبات صفة العلو – ابن قدامة (59) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، أَنْبَأَ أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ ، أَنْبَأَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، ثَنَا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ الأَنْصَارِيُّ ، ثَنَا أَبُو عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فِي قَوْلِهِ :ف الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىق ، قَالَتْ : " الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيَمَانٌ، وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ "
(66) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، أَنْبَا هِبَةُ اللَّهِ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ يَحْيَى ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ ، ثَنَا أَحْمَدَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : " سُئِلَ رَبِيعَةُ عَنْ قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَمِنَ اللَّهِ الرِّسَالَةُ، وَعَلَى الرَّسُولِ الْبَلَاغُ، وَعَلَيْنَا التَّصْدِيقُ "

العلو- الذهبي (125) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عُلْوَانَ الشَّافِعِيُّ ، نا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَقْدِسِيُّ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، نا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ ، نا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، نا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ ، نا أَبُو عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فِي قَوْلِهِ : " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ " .هَذَا الْقَوْلُ مَحْفُوظٌ عَنْ جَمَاعَةٍ، كَرَبِيعَةِ الرَّأْيِ، وَمَالِكٍ الإِمَامِ، وَأَبِي جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيِّ، فَأَمَّا عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فَلا يَصِحُّ، لأَنَّ أَبَا كِنَانَةَ لَيْسَ بِثِقَةٍ، وَأَبُو عُمَيْرٍ لا أَعْرِفُهُ
(266)
كتب إلي محمد بن إلياس ، أن أبا محمد بن قدامة أخبرهم، أنبأ ابن البطي ، أنبأ ابن خيرون ، أنبأ أبو القاسم الحرفي ، ثنا النجاد ، نا معاذ بن المثنى ، حدثني محمد بن بشير ، ثنا سفيان ، قال : " كنت عند ربيعة بن أبي عبد الرحمن فسأله رجل، فقال : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فقال : الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
(322)
قال ابن منده : أنا محمد بن يعقوب الشيباني ، نا محمد بن عمرو بن النضر ، نا يحيى بن يحيى ، قال : كنت عند مالك فجاءه رجل، فقال : يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فأطرق، ثم قال : الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة

الفوائد المنتقاة – الدارقطني (15) أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ ، قَالَ : أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَزْهَرِ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الأَشْرَسِ أَبُو كِنَانَةَ بَصْرِيٌّ ، قَالَ : ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ الْحَنَفِيُّ وَهُوَ عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ ، قَالَ : ثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : " الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ " .تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو كِنَانَةَ

الرد على الجهمية – الدارمي (50) حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّمْلِيُّ ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَكَانَ من أهل الحديث ثقة، عَنْ رَجُلٍ قَدْ سَمَّاهُ لِي، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : فَمَا رَأَيْنَا مَالِكًا وَجَدَ مِنْ شَيْءٍ كَوَجْدِهِ مِنْ مَقَالَتِهِ، وَعَلاهُ الرُّحَضَاءُ، وَأَطْرَقَ، وَجَعَلْنَا نَنْتَظِرُ مَا يَأْمُرُ بِهِ فِيهِ، قَالَ : ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ مَالِكٍ، فَقَالَ : " الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَإِنِّي لأَخَافُ أَنْ تَكُونَ ضَالا، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ "

الابانة الكبرى – ابن بطة (1231) حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السَّيَّارِيُّ ، قَالَ : ثنا أَبُو يَحْيَى الْوَرَّاقُ ، قَالَ : ثنا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ الأَشْرَسِ ، قَالَ : ثنا عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الثَّقَفِيُّ ، قَالَ : ثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِي قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتِ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ، وَالْجُحُوُدُ بِهِ كُفْرٌ "


--------------------
www.adamalla.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zayd
сообщение 11.3.2012, 7:24
Сообщение #49


Постоялец
****

Группа: Пользователи
Сообщений: 1 329
Регистрация: 2.11.2010
Пользователь №: 4 054




الحلية – ابو نعيم (9037) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُسْلِمٍ الْعُقَيْلِيُّ ، ثَنَا الْقَاضِي أَبُو أُمَيَّةَ الْغَلابِيُّ ، ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، ثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الرَّحْمَنُ، عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى؟ فَمَا وَجَدَ مَالِكٌ مِنْ شَيْءٍ مَا وَجَدَ مِنْ مَسْأَلَتِهِ، فَنَظَرَ إِلَى الأَرْضِ وَجَعَلَ يَنْكُتُ بِعُودٍ فِي يَدِهِ، حَتَّى عَلاهُ الرُّحَضَاءُ يَعْنِي الْعَرَقَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَرَمَى بِالْعُودِ، وَقَالَ الْكَيْفُ مِنْهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَأَظُنُّكَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ وَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ "


И один единственный риваят который пришел с неверной формулировкой который я смог найти.


العلو- الذهبي (864) وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أُسْتَاذِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ ، أنا أَبُو الشَّيْخِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَعْدَانَ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَهْدِيٍّ ، ثنا مُوسَى بْنُ خَاقَانَ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : " سُئِلَ رَبِيعَةُ الرَّأْيَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ كَانَ اسْتَوَى؟ قَالَ : الْكَيْفُ مَجْهُولٌ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَيَجِبُ عَلِيَّ وَعَلَيْكُمُ الإِيمَانُ بِذَلِكَ كُلِّهُ "

При том что передающий от Рабиъа здесь не видел его и не встречался с ним и соответственно иснад слабый и хадис недостоверный, не говоря об остальном иснаде который не был рассмотрен подробно.


--------------------
www.adamalla.com
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 12.3.2012, 11:33
Сообщение #50


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



вообще обнаглели что ли?! субханаллах
на вопрос кто такой Аляви Малики абу зайнаб отвечает:
Цитата
Это суфистский шейх, кот. призывает к суфии, к тасаууфу, тауассулю через сущность пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через его место перед Всевышним Аллахом. Призывает к маулиду.

о мнении ученых относительно данного вопроса - http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=57
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 24.3.2012, 14:31
Сообщение #51


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Из разговора Абу Али и имамдага:


Абу Али: Почему два ? Почему не три ? Почему не десять? Там же один отрицается. Почему отрицанием одного глаза, ты вводишь наличие двух?
Имамдаг: Здесь есть другое правило: камаль, который для человека, то и для Аллаха тоже.
Абу Али: Я, конечно, извиняюсь, но это просто чушь. Сравнивание человека с Аллахом и потом кыяс из этого

Отрывок: http://upwap.ru/2114818

Ответ имамдага на это: Ссылка
В ответе так и не увидел слова уляма об этом правиле.


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 19.4.2012, 1:50
Сообщение #52


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Цитата(Zayd @ 8.3.2012, 23:51) *

Вахабиты позиционируют себя как ярые защитники сунны, противники слабых иснадов, вплоть до того, что часто отвергают слабые хадисы, даже в благих деяниях, однако эти порывы чистоты иснадов кончаются когда доходит до их убеждений.
Так известное высказывание матери мусульман Умм Салама радзияллохъу ъанхъа, а также от нее Имама Рабиъа и Имама Малика рохьмату раббина ъалайхъима о вопросе "истава" они приводят недостоверное, а достоверный вариант не приводится ни их ученными ни другими.
Более того такого риваята практически нет нигде, все известные риваяты приводятся не таким образом.
Итак достоверно это асар выглядит так:

الاسْتُوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ

"Истива не безызвестно, способ абсурден, вера в это обязательна..."

Как его приводят вахабиты:

الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة

"Истива известен, способ не известен ...."

И если вы посмотрите все оригиналы этих слов вы не найдете кроме первого достоверного варианта.

Суть здесь трудно уловить, если не знать основы калама.
Однако разница великая между этими двумя утверждениями.
Первое говорит о том, что способ является здесь понятием абсолютно не применимым, второй вариант говорит о том, что способ есть но нам он не известен, но нашим разумом получается его осмыслить все таки возможно.
Естественно это удар по идеологии тафвидзул-кайф, и явное подтверждение манхаджа тафвидзул маъна, что им явно не претит.



Кады Абдулвахаб аль-Багдади аль-Малики (362-422) в своей книге "Шарх акидатуль Имаму Малик ас-Сагъир"

وقد أجملَ مالكٌ رحمه الله الجوابَ عن سؤال مَن سأله : الرحمن على العرْش استوى , كيف استوى ؟ فقال : الاستواءُ منه غيرُ مجهولٍ , والكيْفُ منه غيرُ معقولٍ , والسؤالُ عنه هذا بدعةٌ , ثم أمَر بإخراجِ السائل


Источник :"Шарх акидатуль Имаму Малик ас-Сагъир" стр 28
Бейрут : Даруль Кутубуль Ильмия :1423/2002


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 19.4.2012, 8:22
Сообщение #53


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



ва алейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракатуху
ссылка


БРАТЬЯ, НЕ ПИСАТЬ В ТЕМЕ ВОПРОСЫ, ОБСУЖДЕНИЯ - ЧИТАЙТЕ ПЕРВЫЙ ПОСТ


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 19.4.2012, 18:41
Сообщение #54


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



И снова Артем абу Муса удивляет:
Говорит тот же Абу Муса в другом месте :
Ахи опомнись. Почему ты отказываешься от мнения ахлюль хадис и ахлю-Сунна, и от мнения шейх уль Ислама Ибн Теймии и Ибн аль Каййима, и берешь мнение и понимание заядлого ашарита Абу Хаяна аль-Андалуси?! Чтобы поддержать молдовского и опровергнуть меня? Религия брат это не игрушки и не войнушки. Я инша Аллах переведу нусусы Ибн Теймии и Ибн аль Каййима и других ахли Сунна на то что я говорю

Изображение
Абу Хайян ан-Нахви аль-Андулуси (654-745 х/1256-1344 м), муфассир и сильный грамматик, учитель Такъиюддина ас-Субки, Джамалуддин аль-Аснави, Салахуддина ас-Сафади.

Имам ас-Сафади о нем:

كان أبوحيان أمة وحده، جامعاً للمعارف الإسلامية، ملماً باللغات الشرقية، يقول عنه تلميذه الصفدي : ثبت فيما ينقله، محرر لما يقوله، عارف باللغة ضابط لألفاظها، وأما النحو والتصريف فهو إمام الدنيا في عصره فيهما، ولم يُذكر معه أحد من أقطار الأرض، وله اليد الطولى في التفسير والحديث، وتراجم الناس وطبقاتهم وتواريخهم وحوادثهم، وله التصانيف التي سارت وطارت، وانتشرت وما اندثرت، وقرئت ودرست، ونُسخت وما نسخت، أخملت كتب المتقدمين وألهت بمصر المقيمين والقادمين[

Хафиз Джалалуддин ас-Суюти о нем:

و يقول عنه السيوطي: نحوي عصره ولغويه ومفسره ومحدثه ومقرؤه ومؤرخه وأديبه


Грамматик своего времени, языковед, муфассир, мухаддис, историк

Сообщение отредактировал ibn tari - 19.4.2012, 18:50


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 19.4.2012, 18:59
Сообщение #55


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Нет сомнений в том, что блогер «имамм» является подтасовщиком.
Привожу пример наглого искажения смысла слов Ибн Абдиль-Барра.
И так пишет имам в своей статье: «Имам аль-Къуртуби о Ибн Абдуль-Барре аль-Малики»:
Цитата
Сказал Абу Умар (Ибн Абдуль-Барр), да смилуется над ним Аллах: «Сказал Наим ибн Хаммад: Он нисходит Сущностью Своей (при этом Он), на Троне Своем».

И в этом нет ничего (страшного) у Ученых Ахлю-Сунны, т.к. здесь (идет речь) о «кейфият» форме-образе, а они пугаются этого, потому что это (по их мнению) подобает только тому, что можно познать собственными глазами (на собственном опыте). Однако Аллах превыше этого!

http://www.tawhid.ru/1546
Вообще даже смысл непонятный становится в его переводе.

А теперь прошу вниманию перевод брата Zaydа:

وَقَالَ نُعَيْمٌ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ - قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ


И он (Ну’айм ибн Хаммад) сказал: «Нисходит Сам (Сущностью) будучи на Своем Троне (кресле)».
Сказал Абу Умар (Ибн Абдиль-Барр): Это ничто (т.е. неверно) среди понимающих людей из Ахлу Сунна, потому что это придание образа, а они страшатся этого, потому что это годится лишь для того, что можно охватить собственными глазами, а Аллах Всевышний величественнее этого.


Выражение "Ляйса гьаза би шайъ" ну не означает то, что перевел имамм.
Оно несет в себе смысл, отрицания, несостоятельности чего-то, ложности, и неверности.
Изображение

Сообщение отредактировал ibn tari - 19.4.2012, 19:04


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 25.4.2012, 10:58
Сообщение #56


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Ассаляму аляйкум.
Сегодня тут в ЖЖ наткнулся на одну статью материал которой взят из Toislam. Вопрос разбираемый в статье : СМЕРТНАЯ КАЗНЬ В ШАРИАТЕ
http://www.turntoislam.com/forum/showthread.php?t=64919

И там были приведены несколько хукмов в частности Открытое употребление вина 4 раз

В этой статье были приведены далили и биизниЛлях остановимся на них подробнее . И так в статье приводится следующее:
Цитата
Большинство ученых считало, что хадис о том, что человека, которого поймали в четвертый раз пьяным, следует убить, является отмененным. Более того, некоторые имамы говорили, что данный хадис отменен по единогласному мнению (иджма’). Однако на отмену этого хадиса нет никакого доказательства, кроме слов некоторых ученых и вымышленного иджма’а. Разве может быть так, что Аллах, обязавший Себя сохранить Свою религию, сделал так, что отмененный текст дошел до нас, а отменяющий его до нас не дошел?! Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Что касается заявленного иджма’а, который противоречит словам пророка (мир ему и благословение Аллаха), то это не иджма’! ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр говорили: «Придите ко мне с пьяницей в четвертый раз, и я казню его!» И это было мнением некоторых саляфов”. См. “Тахзиб ас-Сунан” 6/237.

Шейх аль-Альбани сказал: “Было сказано, что данный хадис отменен, однако на это нет доказательства, и это веление имеет силу, как разъяснил это шейх Ахмад Шакир в примечании к «аль-Муснад» 9/49 имама Ахмада.




Уже перестала удивлять эта группа своим фанатизмом и невежеством особено печально видеть подобное от так называемых ТАЛИБУЛЬ ИЛЬМ ( требующих знания ) , далее ин ша Аллах будет приведены слова этих «некоторых» имамов и их «вымышленное» иджма .

Хаким, Тирмизи, Ахмад, Баззар, Табарани и другие передатчики хадисов приводят в своих сборниках:

مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فِي الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوهُ


«Кто выпьет хамр избивайте его палками, если повторит четвертый раз, то убейте его»

Да, действительно Имам Абу Иса Ат Тирмизи (209-279 х/824-892 м) передал этот хадис, но сразу же после него указал, что на основе этого хадиса ученые не принимали решение об убийстве, и привел их доводы, и так же указал на это в той же книге «Аль Джамиуль Кабир» в котором приводится этот хадис:

«Все хадисы которые в этой книге, практикуются. Некоторые ученые основывались на всех хадисах этой книги кроме двух хадисов:

Первый от Ибн Аббаса, что Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, объединил (намазы) зухр с асром и магъриб с ишаъ, в Медине в то время как не было опасности, не был он в сафаре и не было дождя.

Второй, хадис Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, где он говорит: «Когда выпьет хамр избивайте его палками, если повторит четвертый раз, то убейте его». И мы уже объяснили проблему этих двух хадисов в этой же книге».

Источник: Абу Иса Ат Тирмизи: Аль Джамиуль Кабир: 6/227

Даруль Гъарбиль Ислами: 1416/1996

Сказал Имам Аш Шафии (150–204 х/767–820 м) в своей книге «Аль Умм»:

Хадд/наказание за хамр

Сказал Шафии: Ибн Уйайна – Ибн Шихаб – Къабиса бин Зуайби – от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям:

«Если выпьет хамр побейте его палками, потом если еще выпьет побейте его палками, потом если еще выпьет побейте его палками, а потом (т.е. в 4 раз) если выпьет убейте его».

Потом (к Пророку) привели человека, который выпил и его побили палками, потом привели во второй раз и его опять побили, потом привели его в третий раз, и его побили, потом привели в четвертый раз и так же побили его палками. Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, отменил хукм об убийстве, и это (отменение хукма убийства) стало рухсатом/облегчением.

Сказал Суфьян, потом еще и Аз Зухри Мансуру бин Муътамиру и Мухаввалу: Будьте послами к иракцам с этим хадисом (т.е. донесите до иракцев, чтоб они знали, так как Мансур был одним из больших ученых Ирака).

Сказал Шафии: Смертная казнь это мансух/отмененное этим хадисом (имеется в виду хадис, в котором сам Пророк с.а.с. не убил того, кто употребил алкоголь в четвертый раз) и другими хадисами. И в этом вопросе нет никакого разногласия между теми обладателями знаний, которых я знаю».

Источник: Мухаммад бин Идрис Аш Шафии: Аль Умм: 7/363-365

Даруль Вафа: 1422/2001

Передано в книге «Масаилюль Имам Ахмад ва Исхакъ Рахавейх» мнение Имама Ахмада (164–241 х/780–855 м) и Исхакъа бин Рахавейха (161-238 х/778-853 м) об этом вопросе:

«Спросил я у Ахмада: «Избиение палкой это каждый раз когда пьет?»

Сказал Ахмад: «Да. Смертная казнь отменена». Сказал Исхакъ: «Это так как он говорит».

Источник: Исхак бин Мансур Аль Марвази: Масаилюль Имам Ахмад: 7/3569

Медина: Аль Джамиятуль Исламия: 1425/2004

Сказал Имам Абу Мухаммад Аль Багъави (436–510 х/1044–1117 м) в своей книге «Шархус Сунна»:

«Передается от Абу Салиха, а он от Муавиййи, что Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал: «Кто выпьет хамр избивайте палками, если повторит четвертый раз, то убейте его».

Это такой вопрос, в котором не вынес решения ни один из обладателей знаний, ни в давнее время, ни сегодня, что употребляющий алкоголь убивается.

Сказал Хаттаби: Этот приказ для угрозы и не имеется в виду его совершение в действительности.

Этим только имелось в виду удерживание и предостережение, как в словах Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям: «Тот, кто убьет своего раба, мы убьем его». Так как, даже если он убьет своего раба, то не будет убит взамен него, по мнению абсолютного большинства факихов».

Источник: Аль Хусейн бин Масъуд Аль Багъави: Шархус Сунна: 10/334

Мактабатуль Ислами: 1403/1983

Сказал Имам Мухйиддин Ан Навави (631-676 х/ 1233-1277 м) в Шархе Сахиха Муслима:

«Мусульмане единогласны в том, что пить алкогольные напитки харам. И единогласны в том, что надо наказывать того кто пьет, много ли пьет или мало не имеет значения.

И единогласны в том, что не убивается тот, кто пьет, даже если пьет постоянно.

Так же передал Имам Тирмизи и другие единогласие в этом вопросе.

Передал Кади Ийад, рахимахулЛаху Таъаля, от группы, которая осталась наедине в этом вопросе, что они говорят, «убивается после четвертого раза», из за хадиса который пришел по этому вопросу. И это мнение батиль/несостоятельное и идет против единогласия сахабов и тех, которые идут после них, в принципе: «Не убивается, если даже повторит это более четырех раз». И этот хадис мансух/отмененный.

Одна группа ученых сказала: «Единогласие указывает на аннулирование этого хадиса». Другие же сказали, что его аннулирование из за другого хадиса: «Кровь мусульманина становится дозволенным из за трех вещей: душу за душу, прелюбодеяние женатого и вероотступничество с отходом от джамаата».

Источник: Ан Навави: Сахиху Муслим би Шархин Навави: 11/217

Египет: 1347/1929

Передал Мухаммад Аш Шавкани (1173-1250 х/ 1760-1834 м) от Ибн Раслана в книге «Нейлюль Автар» (8/204):

«Сказал Ибн Раслан в книге «Шахрус Суннан»: Мусульмане единогласны в том, что надо наказывать того кто пьет, много ли пьет или мало не имеет значения, даже если одну каплю.

И единогласны в том, что не убивается тот, кто пьет, если даже пьет постоянно».

Источник: Мухаммад Аш Шавкани: Нейлюль Автар: 8/204

Египет: 1391/1971

Сказал ханафитский ученый, мулла Али Аль Къари (ум. 1014 х/1606) в своей книге «Миркъатуль Мафатих Шарху Мишкатуль Масабих» в разъяснении хадиса от Джабира:

3617: …Передал Джабир от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, что он сказал так:

«Кто выпьет хамр избивайте его палками, если повторит четвертый раз, то убейте его».

Сказал (Джабир): Потом к Пророку, салля Ллаху аляйхи ва саллям, привели человека который пил четвертый раз и он побил его (палками) но не убил».

«Здесь имеется в виду сильное избиение, или это для угрозы. Так как ни в древние времена, ни в поздние никто не был в мнении, что пьющего хамр надо убивать.

Было сказано в разъяснении этого хадиса, что это (убийство за хамр) было в начале Ислама, но потом аннулировалось.

«Сказал» то есть Джабир «Потом к Пророку привели» то есть после этого хадиса привели, «человека который пил уже четвертый раз и он побил его (палками), но не убил» и этим установилось, что убийство пьющего в четвертый раз мансух/отменен.

Сказал (Шарафуддин) Ат Тиби: Это косвенный довод на то, что слова Пророка «убейте его» является маджазом от сильного избиения, преувеличенным из за его ослушания и неповиновения».

Источник: Али Аль Къари: Миркъатуль Мафатих: 7/190 (Хадис: 3617)

Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1422/2001

Сказал Шамсуддин Аз Захаби (673-748 х/1274-1348 м) в книге «Сияру Алямин Нубаля» в главе об Ад Дараки:

«293 – Ад Дараки Абдуль Азиз бин Абдиллах бин Мухаммад

…Сказал Ибну Халликан: Он был обвинен в иътизале (мнениях муътазилитов). Иногда он выбирал фатвы (против мнения Имамов). Сделали ему замечание, на что он ответил: «Горе вам! Передал такой-то от такого, а он от Посланника Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, так то и так то. И брать хадис лучше, чем брать мнения Шафии и Абу Ханифы».

(Я Захаби) скажу: Это красиво, но с условиями:

1. Делал амаль/действие в соответствии с этим хадисом (какой-то) имам, который на уровне этих двух Имамов (Шафии и Абу Ханифа), как Малик, Суфьян или Авзаи.

2. Хадис должен быть надежным и без какой-то проблемы (илля)

3. Чтобы не было у Абу Ханифы и Шафии достоверного хадиса, который противоречит другому.

А если кто-то берет достоверный хадис в то время когда Имамы иджтихада не поступали в соответствии с этим хадисом, то этого (делать) нельзя. Как эти два хадиса:

«Если будет пить в четвертый раз, то убейте его» и «Пусть проклянет Аллах вора. Ворует яйцо и в итоге ему отрубают руку»».

Источник: Шамсуддин Аз Захаби: Сияру Алямин Нубаля: 16/405

Бейрут: Мавсуатур Рисаля: 1413/1993

И так разумному не фанатичному читателю думаю многое стало предельно ясно хвала Аллаху , нет смысла упоминать уровень знаний и величие этих имамов ахлю-Сунна . Исходя их вышеприведенного хотелось бы затронуть некоторые слова из обсуждаемой статьи . : Большинство ученых считало, что хадис о том, что человека, которого поймали в четвертый раз пьяным, следует убить, является отмененным

Имам Тирмизи : «Все хадисы которые в этой книге, практикуются. Некоторые ученые основывались на всех хадисах этой книги кроме двух хадисов . Сказал Ахмад: «Да. Смертная казнь отменена». Сказал Исхакъ: «Это так как он говорит» . Къади Ийяд : И этот хадис мансух/отмененный. Одна группа ученых сказала: «Единогласие указывает на аннулирование этого хадиса». Другие же сказали, что его аннулирование из за другого хадиса: «Кровь мусульманина становится дозволенным из за трех вещей: душу за душу, прелюбодеяние женатого и вероотступничество с отходом от джамаата».имам аш-Шафи’и : Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, отменил хукм об убийстве, и это (отменение хукма убийства) стало рухсатом/облегчением.

Цитата
Однако на отмену этого хадиса нет никакого доказательства, 3617: …

Передал Джабир от Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, что он сказал так:
«Кто выпьет хамр избивайте его палками, если повторит четвертый раз, то убейте его».
Сказал (Джабир): Потом к Пророку, салля Ллаху аляйхи ва саллям, привели человека который пил четвертый раз и он побил его (палками) но не убил». (Мишкатуль Масабих) . имам аш-Шафии : Потом (к Пророку) привели человека, который выпил и его побили палками, потом привели во второй раз и его опять побили, потом привели его в третий раз, и его побили, потом привели в четвертый раз и так же побили его палками. Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, отменил хукм об убийстве, и это (отменение хукма убийства) стало рухсатом/облегчением. Сказал Шафии: Смертная казнь это мансух/отмененное этим хадисом (имеется в виду хадис, в котором сам Пророк с.а.с. не убил того, кто употребил алкоголь в четвертый раз) и другими хадисами.

Цитата
кроме слов некоторых ученых

некоторые ученые это – Имамы аш-Шафии , Ахмад , Исхакъ бин Рахавейх , Тирмизи , ан-Навави , аль-Багъави, мулла Али-Къари, аз-Захаби, Шаукани, Ибн-Раслян, Къади Ийяд, аль-Хаттаби, аль-Марвази и т.д.

Цитата
и вымышленного иджма’а

Иджму в этом вопросе передают имам аш-Шафии ,имам ан-Навави , Къади Ийяд , Шаукани , имам Тирмизи как это передал имам ан-Навави

Против этих имамов общины ( это не полный список ) мнения Ибн-Къаийма и Албани .
И как тут не вспомнить их неприязнь как такълиду и цитату которую они любят часто приводить .
Аль-хафиз Абуль-Хасан аль-Маймуни, рахимахуллах, (ум. 274) передаёт: «Однажды мне сказал имам Ахмад: «О, Абуль-Хасан, остерегайся высказываться по вопросу, в котором у тебя нет имама» . В этом вопросе у нас есть имамы из числа саляфов аш-Шафии , Ахмад , Исхакъ бин Рахавейх , Тирмизи .

Ибн Раджаб аль-Ханбали: "Имамы и факихи ахлюль-хадис следуют достоверным хадисам тогда, когда есть знание, что они практиковались сподвижниками и теми, кто был после них." ( См "Баян фадль ильм саляф’аля ильм халяф" стр 57)
Сказал Имам Ахмад: "Если перед человеком будут книги со словами Пророка сахабов и табиинов, то ему нельзя следовать тому, что он пожелает, и тому, что он сам выберет. Он обязательно должен спросить про этот хадис у людей знания – о том, можно этому хадису следовать или нет, и лишь после этого его следование будет правильным" (См. "Илям уль Мувакиин" 1/44)
Суфьян ас-Саури (ум. 126) пишет: «Существуют хадисы, которым не следуют» (Шарх илял, Ибн Раджаб, 1\29).
Хвала Аллаху Господу миров !
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 25.4.2012, 11:10
Сообщение #57


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?t=9901&f=46
мало того, что они к хадису добавили "зов"(мольба и зов является поклонением),
теперь добавляют к аятам:
«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте(и не поклоняйтесь) никому наряду с Аллахом». (Сура «Аль-Джинн» 18).
В этом аяте сказано:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّـهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّـهِ أَحَدًا


Прямой перевод:

Поистине мечети принадлежат Аллаhу. Не взывайте ни к кому наряду с Аллаhом.

И выражение "Не взывайте" толкуется муфассирами как "не поклоняйтесь". То есть аят имеет смысл - "не поклоняйтесь никому наряду с Аллахом"
тафсир: http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=834
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 25.4.2012, 11:19
Сообщение #58


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Ложь на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

Буйнакские псевдосалафиты-ваххабиты развесили в городе разные банеры с цитатами из Корана и хадисов. Ну, конечно же, темы провакационные, аяты про мушриков, как обычно, и про знание сокровенного.

И вот повесили банер на котором исказили смысл хадиса Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

В хадисе сказано:

1479 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن منصور عن ذر عن يسيع الحضرمي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [ ص:77 ]
الدعاء هو العبادة

"Дуа (мольба) - это поклонение" (передал Абу Дауд).

Они же перевели хадис так:

"Дуа (мольба) И ЗОВ, это поклонение"

Ну конечно добавили сюда И ЗОВ тоже. И всякий который возвал к кому то теперь автоматически поклоняется, объекту взывания, соответственно он мушрик. Как интересно ))

Вот вам и весь "САЛАФИТСКИЙ МАНХАДЖ", а вернее ПСЕВДОСАЛАФИТСКИЙ.

Полюбуйтесь сами:
Изображение

Так же перевели на sawab инфо:
http://sawab.info/vidy-velikih-grehov/
«Мольба, зов — это поклонение». (Рассказал ат-Тирмизи и подтвердил достоверность хадиса)


Сообщение отредактировал ibn tari - 25.4.2012, 11:21


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 25.4.2012, 16:37
Сообщение #59


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Что есть ташбих?!
http://imamm.livejournal.com/21004.html#comments
Цитаты:
Цитата
А так же хочется спросить Ашаритов, отрицающих "джиха"(сторону) и подтвердивших "руья"(настоящее видение Аллаха верующими в ٍсудный день и в Раю), как по вашему возможно видеть глазами Аллаха, если только не над собой?

Цитата
Поэтому я спрашиваю Ашаритов: подтвердив видение Аллаха, взор, направленный на Аллаха но необьемлящий Его, верующие, куда будут смотреть?

субханаЛлах
سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ



Аллах превыше того, что они приписывают Ему.
Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 17.6.2012, 15:51
Сообщение #60


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



В работе "Важность совершения молитвы в установленное для нее время и определение времен пяти молитв в соответствии с Сунной":
http://toislam.ws/books-fikh/26-bookfikh1uaktsalah
«Ведь сколько мусульман впало в заблуждение, опираясь на то мнение, что молитву, пропущенную без причины, можно восполнить! И сколько же мусульман по непонятным причинам не совершают пятикратную молитву вовремя, а затем, ночью восполняют по порядку чуть ли ни все пять молитв, пропущенные в течение дня, думая, что тем самым они искупили свой грех!»

И это несмотря на их слова в теме про "пост в субботу", "золотые кольца для женщин", "свидетельство развода"
К примеру, http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=76&t=222,
субханаЛлах, как раздражает глупость этого студента:
Цитата
Согласитесь, содержание этого хадиса весьма устрашающее!
Также шейх аль-Альбани привел еще два хадиса, в которых содержится запрет на золото для женщин. Однако я ограничился упоминанием этих двух в связи стем, что многие полагают, что эти хадисы слабые и никто кроме шейха аль-Альбани из имамов не высказывался об их достоверности.
Таким образом, шейх аль-Альбани вместо того, чтобы слепо доверять мнению большинства ученых, которые считали дозволенным ношения женщинами любой вид золотого изделия и при этом оставляли и обходили стороной упомянутые хадисы, попытался их совместить. Он часто в своих трудах говорил, что если есть возможность совместить достоверные хадисы, но внешне противоречащие друг другу, то это лучше сделать, нежели отвергнуть одни из них и следовать другим.

, которая никак не совпадает с первыми словами в моем посте.
Так же эти слова "ведь сколько мусульман впало в заблуждение" являются лживыми и противоречивыми со стороны таклида в фикхе ъавам:
говорит саляф форум:
Цитата
для простого российского мусульманина, является не только дозволенным делать таклид, но в некоторых случаях бывает даже обязательным. Нет сомнений в том, что простому человеку, не обладающему знанием, дозволено следовать за тем, кого он считает знающим и призывающим к истине. Об этом говорили многие ученые, среди которых аль-Хатыб аль-Багъдади, имам аш-Шатыби и др. См. “аль-И’тисам” 2/861.

а это значит, что мусульманин, простолюдин, выполнил свою обязанность, за что идет награда, тогда как за заблуждении идет наказание! Ведь об обязательности возмещения говорили абсолютное большинство ученых всех мазхабов, кроме захиритов. СубханаЛлах, неужели ъавам должны следовать именно мнению аль Албани, ибн Таймии, чтобы состоялись условия отвечающих саляффорума и туислама, - обязательность такълидаа и заблуждение возмещения.
Есть, конечно, и другая сторона вопроса, и она, имхо, на процентов 70-80 уже решена в республике, а это то, что жители из-за работы оставляют намазы с намереним возместить и считают это вполне нормальным. Пусть Аллах поведет их прямым путем.

Изображение


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

8 страниц V < 1 2 3 4 5 > » 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 17.9.2019, 10:50
Яндекс.Метрика