IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

8 страниц V « < 6 7 8  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Доказательство заблуждения шиитов
Salyaf
сообщение 27.6.2014, 5:50
Сообщение #141


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



МИФЫ ИМАМИТОВ: ИМАМ ХАСАН ОЖИВЛЯЕТ ПРОРОКА И АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБА.

http://www.youtube.com/watch?v=-MFUee-ZqnI...oogle&guid=

Имам аш-Шафи’и о рафидитах говорил: “Я никогда не видел среди людей еретиков более лживых, чем шииты-рафидиты”.
См. “Минхаджу-Ссунна” 1/39.

Сообщение отредактировал Salyaf - 27.6.2014, 6:50


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 1.7.2014, 17:58
Сообщение #142


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



БРЕД ШИИТОВ:

Ангелы, отправленные Всевышним Аллахом на помощь Имаму Хусейну, доходят с опозданием...
http://www.youtube.com/watch?v=4KEUOuKm77A


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 1.7.2014, 19:45
Сообщение #143


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Ширк шиитов-рафидитов. Ахлюль байт это лик Аллаха
http://www.youtube.com/watch?v=auQ6elgnYfY


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
hasay
сообщение 20.8.2014, 14:46
Сообщение #144


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 6
Регистрация: 16.12.2013
Пользователь №: 6 426
Мазхаб: Шафии



Цитата(Salyaf @ 27.6.2014, 5:50) *

МИФЫ ИМАМИТОВ: ИМАМ ХАСАН ОЖИВЛЯЕТ ПРОРОКА И АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБА.

http://www.youtube.com/watch?v=-MFUee-ZqnI...oogle&guid=

Имам аш-Шафи’и о рафидитах говорил: “Я никогда не видел среди людей еретиков более лживых, чем шииты-рафидиты”.
См. “Минхаджу-Ссунна” 1/39.



Ассалямуг1аляйкум ва рах1матуЛЛагь. Уважаемый брат, у меня вопрос к вам по поводу этого видео: С точки зрения нашей Акиды вера в карама обьязательна:

Как об этом говори например Имам Тах1ави :
"Мы верим в караматы, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку". акидату тахавия, стр. 32 издательство дарульфикр.

То есть Теоритически Имам Х1усейн (да будет доволен ими Аллагь) мог такое сделать?
Или есть какая-то особенность караматов которые связаны с оживлением людей (тем более пророка мир ему и благословение Аллагьа) ?

P.S Я конечно не верю в данный факт потому что, он не пришел через достоверных передатчиков. Пишу это что бы не подумали что я шиит)))) да сохранит Аллагь на всех от этого. Амин.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Abu Bakr
сообщение 11.10.2014, 13:03
Сообщение #145


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 3 972
Регистрация: 25.5.2010
Пользователь №: 703
Мазхаб: Шафии



Историк, мухаддис, хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 гг.х) привел в книге «Сияр а’лям ан-нубаля» в биографии великого таби’ина ‘Амира аш-Ша’би (ум. 100 г.х):

عبد الله بن إدريس ، عن عمرو بن خليفة ، عن أبي عمرو ، عن الشعبي ، قال : أصبحت الأمة على أربع فرق : محب لعلي مبغض لعثمان ، ومحب لعثمان مبغض لعلي ، ومحب لهما ، ومبغض لهما ، قلت : من أيهما أنت ؟ قال : مبغض لباغضهما

«Абу ‘Амр рассказывал, что аш-Ша‘би сказал: “Эта умма разделилась на четыре группы: любящих ‘Али и ненавидящих ‘Усмана; любящих ‘Усмана и ненавидящих ‘Али; любящих их обоих и ненавидящих их”. Я спросил: “К которым из них ты относишься?” Он ответил: “К ненавидящим тех, кто ненавидит их (‘Усмана и ‘Али)”».


Также аз-Захаби привел, что аш-Ша’би сказал:

خالد الحذاء ، عن حصين ، عن عامر ، قال : ما كذب على أحد في هذه الأمة ما كذب على علي

«Не оболгали из этой Уммы никого настолько, насколько оболгали ‘Али».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 16.10.2014, 6:57
Сообщение #146


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Цитата(hasay @ 21.8.2014, 1:46) *

Ассалямуг1аляйкум ва рах1матуЛЛагь. Уважаемый брат, у меня вопрос к вам по поводу этого видео: С точки зрения нашей Акиды вера в карама обьязательна:

Как об этом говори например Имам Тах1ави :
"Мы верим в караматы, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку". акидату тахавия, стр. 32 издательство дарульфикр.

То есть Теоритически Имам Х1усейн (да будет доволен ими Аллагь) мог такое сделать?
Или есть какая-то особенность караматов которые связаны с оживлением людей (тем более пророка мир ему и благословение Аллагьа) ?

P.S Я конечно не верю в данный факт потому что, он не пришел через достоверных передатчиков. Пишу это что бы не подумали что я шиит)))) да сохранит Аллагь на всех от этого. Амин.

Ва аляйкум салам. Случайно зашел в эту тему и вспомнил твой вопрос.

Да,в караматы мы верим. Имам ат Тахави сказал:

"Мы верим в караматы, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку". акидату тахавия, стр. 32.

Что касается видео,и прочих моментов,то они выставляются не с целью отрицания караматов или чудес авлия.

Эти сказки в их (шиитских)!книгах не имеют достоверности.


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 16.10.2014, 8:21
Сообщение #147


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Сказал АбдуЛлах ибн Мубарак:

«Я нашёл религию у знатоков хадисов, философию – у му’тазилитов, ложь – у рафидитов, и искажение – у приверженцев своего мнения».

«ас-Сава’икъуль-мурсаля». 2/359.


قال طلحة بن مصرف
الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة
الإبانة الصغرى 199

Сказал Тальха ибн Мусриф:

«Шииты-Рафидиты! Не женитесь на их женщинах (и такой брак недействителен) . Не ешьте заколотое ими мясо, поскольку они вероотступники (кафиры) !»

«аль-Ибана ас-Сугра», стр. 199

Сообщение отредактировал Salyaf - 18.2.2015, 21:12


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 16.10.2014, 8:23
Сообщение #148


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



بسم الله الرحمن الرحيم


Разъяснение некоторых основ рафидитов



1 – Одна из основополагающих основ шиитов-рафидитов - обвинение сподвижников в неверии и поношение их. А ведь это является искоренением Ислама, которая познается только через сподвижников. Поэтому они и донесли его наилучшим образом. (1)

2 – Одной из их основ является то, что имамат у них (шиитов-рафидитов) является одной из основ религии. И они излишествуют в этом, поскольку Пророк ﷺ разъяснил основы религии, и имамат не является из ее основ.

3 – Познание двенадцати имамов у них считается одной из основ религии, а тот, кто отрицает их, является неверующим. (2)

4 – Имамы у них считаются непогрешимыми. Более того, даже защищены от забывчивости, и они предпочитают их перед пророками и посланниками.

5 - Они убежденны в том, что их имамы обладают абсолютным знанием скрытого и управляют даже мельчайшей частицей из частиц бытия. Это является одним из величайших неверий, что они приравняли имамов с Аллахом в знании сокровенного и управлении бытием.

6 – Они утверждают ложь, что якобы Посланник Аллаха ﷺ завещал халифат (управлять уммой) Али (да будет доволен им Аллах). И ложно заявляют, что сподвижники отобрали у него звание халифа. Такое утверждение является одной из наиболее лживых. И это основа их заблуждения, посягательств на сподвижников, обвинения их в неверии и проклятия на них.

7 – Одним из их неправдоподобных и измышленных рассказов является то, что им якобы принадлежит Махди из Ахли-Бейт, которого они ждут, и который по их воображению пребывает (по сей день) в подземном туннеле более тысячи двести лет. И утверждают, что он является двенадцатым имамом. Хотя его не существует, более того этот махди, о котором они заявляют, не был вообще сотворен. Махди, о котором рассказал Посланник Аллаха ﷺ – истина, однако он не тот, о котором утверждают рафидиты. А также в их измышленных рассказах передают, что Муса ибн Джафар, который по утверждению рафидитов является одним из их имамов, якобы сказал своим современникам: «Если вы будете жить, то застанете его (Махди)». А ведь c того дня, когда это было обещано, уже прошло 1249 года, но они так и не застали его, что является одним из доводов, обличающих их лживость, и то, что они возводят ложь на Мусу ибн Джафара.

8 – Одной из их основ является вера в возвращение. А тот, кто не уверовал в это, является неверующим по отношению к их религии. (4)

Имам Аль-Алуси в «Мухтасар ат-Тухфату аль-Исна Ушрийа» стр. 200-201 сказал: «наш Мазхаб Ахли-Сунны (суннитов) состоит в том, что усопшие не вернуться в этот мир перед Судным днем. А что касается секты имамитов и некоторых других сект рафидитов, то они говорят о возвращении некоторых покойных (до Судного дня). Поистине, они утверждают о том, что Пророк ﷺ, Али, аль-Хасан и аль-Хусейн и их враги (по их порочному убеждению), то есть Абу Бакр, Умар и Усман, Муавийа, Язийд, Маруан, ибн Зияд и подобные им, а также и другие имамы и их убийцы воскреснут после появления аль-Махди. И подвергнутся наказанию все те, кто притеснял имамов, и проведут над ними возмездие до события ад-Даджаля [color=#CC0000](5). После чего они умрут, потом воскреснут в Судный День». Да погубит Аллах Рафидитов! (Амин!).

9 - Одна из основ их убеждений – обвинение сподвижников в том, что они исказили Коран. (6) Хотя далеки сподвижники Посланника Аллаха ﷺ от того, чтобы они исказили даже одно слово из Корана. Однако, поистине, именно рафидиты и являются теми, кто исказили его. Как же много они исказили в произношении (аятов) Корана и его значений! Как же они много исказили в обещающих (награду) и устрашающих (наказанием) аятах! А аяты, которые были ниспосланы относительно неверующих и лицемеров, они применяют по отношению к сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ, тогда как любой рафидит и их приверженцы сами заслуживают этого.

10 - Одной из великих их основ является «ат-Такийа» (ложь или же маскировка своих истинных убеждений) (7) , которая является у них девятью десятой частью религии. И нет религии у того, у которого нет ат-Такъийа,говорят они. И они приписывают к Абу Джафару то, что он сказал: «Желает Аллах для нас и для вас лишь «ат-Такийу». А также к нему же приписываю то, что он якобы говорил: «Ат-Такийа является моей религией и религией моих отцов. И поэтому нет имана у того, у кого нет ат-Такийа» (См. «аль-Кафи» 2\217-218).

11 – Из их религии – возведение могил, в особенности могил их имамов. Совершение обхода вокруг них, надежда на них,обращение за помощью к покойникам, жертвование на них огромного имущества, принесение обетов и закалывание у могил жертвенных животных. Эти деяния являются величайшими из видов многобожия (ширка).

12 – Одним из важных дел их религии – это временный брак. Посланник Аллаха ﷺ в одно время позволял временный брак при нужде и крайней необходимости, затем Аллах отменил его устами Своего Посланника ﷺ. Одним из передатчиков хадиса о запрете временного брака был Али (да будет доволен им Аллах) (8). Но несмотря на это, шииты дозволили его. (Кроме того) они приводят различные предания о его достоинстве, которые отвергает шариат и разум (9). Например, они говорят:
«Тот, кто заключил временный барк с верующей женщиной, как будто посетил Каабу семьдесят раз».

Также они говорят, что передал правдивый от правдивого, что он сказал: «Поистине, временный брак является моей религией и религией моих отцов. Поэтому тот, кто заключает его, совершает согласно нашей религии. А тот, кто отрицает его, отвергает нашу религию и верит не в нашу религию». И поэтому временный брак с этой стороны у них является одним из величайших основ, по причине которого оставивший его впадает в неверие.
Также у них есть множество (ложных) преданий об этом, и одно из этих преданий (приписываемых к Пророку ﷺ) гласит: «Степень того, кто заключил временный брак один раз, подобна степени аль-Хусейна, мир ему. Степень того, кто заключил временный брак два раза, подобна степени аль-Хасана, мир ему. Степень того, кто заключил временный брак три раза, подобна степени Али, мир ему. А степень того, кто заключил временный брак четыре раза, подобна моей (т е. Посланника Аллаха ﷺ)».

Слово «мир ему» является одним из их выражений. А правильно будет сказать в отношении одного из них, если он один из сподвижников: «Да будет доволен им Аллах». А если это один из табиинов и тех, кто после них, то говорят в отношении его: «Да смилуется над ним Аллах».
Это было краткое изложение религии рафидитов, но (если писать) обо всех их заблуждениях и неверии, то заполнились бы несколько томов книг.
_______________________________________________________________________________

(1). «Поистине, поношение сподвижников Пророка ﷺ является поношением самой религии. Как сказали ученые: «Поношение передающего это и есть поношение того, что передается». Если тех, которые довели до нас религию, а это сподвижники, порочат, плохо отзываются об их правдивости и надежности, если тех, которые донесли до нас религию, очерняют, то каково будет положение религии?! Это означает, что опорочили (саму) религию. И поэтому великий имам хафиз ан-Набиль Абу Зур’а ар-Рази (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Если вы увидите человека, который умаляет достоинство какого-либо сподвижника Пророка ﷺ, то знайте, что он еретик. Это потому что Посланник ﷺ в наших глазах - истина, и Коран – истина. А Коран и Сунну до нас донесли сподвижники Посланника Аллаха ﷺ. И поэтому они хотят дискредитировать (джарх) наших свидетелей (т.е сподвижников Пророка ﷺ – прим. Пер.), дабы аннулировать Коран и Сунну. А ведь они сами, будучи еретиками, заслуживают дискредитации» (См. «аль-Кифайа фи ‘Ильми ар-Риуайа» стр. 49)
Если сподвижники (да будет доволен ими Аллах) не являются правдивыми и надежными, то где тогда религия, посредством которой мы поклоняемся Аллаху?

(2) шиитский ученый,Аль-Маждлиси сказал: «Единогласны имамиты в том, что тот, кто отрицает одного из имамов и отвергает ту обязанность, которую Аллах возложил на его относительно повиновения ему (имаму), является неверующим, заблудшим, который заслуживает вечного пребывания в Преисподней» (См. «Бихаруль-Анвар» 23\391)

(4) шиит Аббас аль-Къумми в «Мунатаха аль-Амали» (2\341) приводил: «Не имеет к нам отношение тот, кто не уверовал в наше возвращение, и не признает дозволенность временного брака».

(5) Передавал Мухаммад аль-Бакъи аль-Маджлиси от Ибн Бабуйа, что имаМухаммад аль-Бакъи сказал: «Когда появится аль-Махди, то оживит Аишу и установит над ней наказание» (См. Хакъуль-Йакъин» стр. 347).

(6) Известно для каждого мусульманина, что Всемогущий и Великий Аллах вменил себе в обязанность оберегать Свою Книгу от любых искажений, добавлений и убавлений, а его смысл – от ошибочных толкований. Как сказал Всевышний Аллах: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран) и Мы оберегаем его» (Коран,сура "аль-Хиджр", аят9).

А их имам-рафидит ан-Нури Ат-Табраси даже составил книгу под названием «О доказательстве искажения Книги Господа всего сущего». И он привел в этой книге высказывания всех шиитских ученых, которые открыто заявили об искажении Корана.

(7) ат-Такъийа – это скрытие своей подлинной религии и своего истинного убеждения, или же делать и говорить то, что противоречит собственному убеждению. Подобное определение данному термину дал их шейх-рафидит «аль-Муфид» (См. «Аш-Ший’ату фий аль-Мизан» стр. 100).

Таким образом «ат-Такийа» у шиитов – это притворное обнародование противоположности их истинных убеждений. Это и дозволяет шиитам-рафидитам обманывать других. И поэтому они отрицают внешне то, что (на самом деле) соответствует их душе и притворно показывают убеждение, которое они отрицают в своих сердцах. По этой причине шииты-рафидиты отрицают многое из своих истинных убеждений перед приверженцами Сунны (Ахли-Сунна/сунниты). Например, они отрицают то, что они говорят об искажении Корана, ругают сподвижников, обвиняют их в неверии и прочее из их подлинных убеждений.
Ат-Такъийа у шиитов является одним из столпов их религии, подобно намазу или даже считается величественней, чем намаз. Пречист Аллах от любых недостатков! У них в религии величайшим столпом является – ложь!!
Мухаммад ибн ‘Али, которого они прозвали правдивейшим, сказал: «Наше убеждение относительно «ат-Такии» состоит в том, что она является обязательной. А положение того, кто ее оставил, подобно положению того, кто оставил намаз» (См. «Рисалятуль-Й’тикъад» стр. 104).

(8).Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сказал мужчине, который позволил временный брак с женщинами: «Поистине, ты человек заблудший. В день Хайбара Посланник ﷺ запретил вступать во временный брак с женщинами и употреблять в пищу мясо домашних ослов» (Муслим,1407).

(9).У них не является условием во временном браке присутствие свидетелей, обнародование и довольство опекуна (вали) невесты, с которой заключают временный брак. И если в течение этого срока жених умрет, то невеста не удостаивается наследства от жениха, с которым она заключила временный брак на определенный срок. Она просто является той, которую на определенное время арендовали, как приписывают подобное высказывание к Абу АбдуЛлаху. (См. «Лилля сумма литтарих» аль-Мусауи, стр.36).

Пречист Аллах от любых недостатков! Это как в наши времена нечестивцы на ночь арендуют распутниц, дабы заняться мерзостью, точно также и шииты арендуют женщин на определенный срок. А самое ужасное это то, что они делают это под именем Ислама, якобы такую мерзость в Исламе совершать дозволено. Да унизит Аллах!

Свят Аллах, ведь по их убеждению, все люди, за исключением их, являются детьми распутниц, несмотря на то, что именно они занимаются прелюбодеяниями и заслуживают того, чтобы их называли прелюбодеями!
Шиит-Рафидит аль-Кулейни передавал: «Поистине, все люди являются детьми распутниц, за исключением наших шиитов» (См. «ар-Раудат» 8\135).

Да ниспошлет Аллах на «шиитов-рафидитов» Свое проклятие!
Они, чтобы дозволить эту мерзость и распространить ее, выдумали множество хадисов, призывающих шиитов к совершению этого прелюбодеяния.
Утверждено Ахли-Сунной, что рафидиты самые лживые из людей. Лжи, подобной той, которая имеется у них, не имеется у других людей, они как будто дышат ложью. Они возводят ложь на Посланника Аллаха ﷺ и на его семью (ахлиль-бейт), даже не обращая на это внимание.
Лжец по имени аль-Кашани привел хадис, что якобы Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто умер, не заключавшим временный брак, придет в Судный день с отрезанным носом» (См. «Минхаджус-Садикъин» стр. 356).

Также одной из их лжи является то, что был спрошен Абу АбдуЛлах: «Обретет ли награду тот, кто вступил во временный брак?» Он ответил: «Да, если он этим будет желать Лика Аллаха. За каждое его слово запишется доброе дело, и когда он приблизится к ней, то Аллах простит ему грехи. А когда он будет совершать омовение, то Аллах простит ему грехи по мере пролитой воды по его голове» (См. «Ман ля йахдуруху аль-факъих» 3\366).

Также одним из видов временного брака у них является то, что муж вверяет на время свою жену другому мужчине, и разрешает ему наслаждаться ею или делать с ней то, что он возжелает. Если муж захочет совершить путешествие, то поручает свою жену соседу, или приятелю или любому мужчине, которого он выбирает. После чего разрешает ему делать с ней то, что пожелает, пока он не вернется из путешествия. Также есть другой вид поручения жены, а это, если кто-либо навестит кого-нибудь в качестве гостя, то хозяин дома, если пожелает проявить к нему почтение, вручает свою жену гостью. Затем позволяет ему делать с его женой все то, что захочет, пока он находится у него. (См. «Лилля сумма литтарих» аль-Мусави, стр. 40).

Также шииты-рафидиты разрешают орогенитальные игры с малолетними девочками, сохраняя, при этом, ее девственную плеву. Более того у них даже дозволенно заключать временные браки с грудными девочками.

Аль-Хумейни в «Тахрим аль-василя» (2\241) сказал: «Нет проблем вступать во временный брак с грудной девочкой, обнимать ее, целовать и укладывать ее между бедрами».

Одним из самых отвратительных последствий временного брака является то, что мужчина может совокупляться, путем временного брака, с женщиной, ее матерью, сестрой и теткой, сам не зная этого!!

Бывший шиитский ученый,Аль-Мусави рассказывал, что шиитский ученый Хусейн ас-Садр заключил временный брак с женщиной, потом после прошествии двадцати лет вступил во временный брак со своей дочкой, которая родилась вследствие временного брака, который он заключал двадцать лет тому назад с ее матерью. (См. «Лилля сумма литтарих» аль-Мусауи, стр.38).

Кроме этого, шииты-рафидиты дозволили анальные половые акты со своими женщинами, более того, они даже позволили гомосексуализм!
Одним словом, временный брак является запретным, исходя из слов Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах запретил временный брак до Судного дня». (Муслим 1406).

Но, несмотря на это, враги Аллаха и Его Посланника ﷺ шииты-рафидиты дозволили это, возводя ложь на Аллаха и Его Посланника ﷺ!
Да поступит Аллах с ними так, как они того заслуживают!

О Аллах, наставь их на путь истины, либо уничтожь их так, как Ты Сам пожелаешь! Убереги нас от всякого вида заблуждения, укрепи наши стопы на Истине! Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!

В заключении, восхволяю Аллаха Господа миров и прошу мира и благословения у Аллаха на нашего пророка Мухаммада, его семье, всем сподвижникам, и всем тем, кто последовал за ним самым лучшем виде вплоть до Судного дня!


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 16.10.2014, 8:51
Сообщение #149


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Изображение


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 27.1.2015, 14:17
Сообщение #150


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Шиитский Иран.
Шииты-Рафидиты празднуют смерть сподвижника и 2-го праведного халифа Умара бин аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в городе Кум в Иране.

Изображение


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 18.2.2015, 21:06
Сообщение #151


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Поцелуй муллы.

السؤال: ما حكم محبة الشخص في فمه (البوسة) في رأيكم ؟
________________

الجواب: إن كان بريبة فلا يجوز , وإلا فلا بأس .

Вопрос шиитскому аятулле Рохани: "Каково решение о поцелуе мужчины кого то в губы,что вы об этом думаете?"

Ответ:" Если это с похотью, то не дозволено, если без, то в этом нет проблемы".

Изображение
http://www.dd-sunnah.net/forum/archive/ind...hp/t-14936.html

Изображение


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Salyaf
сообщение 18.2.2015, 21:24
Сообщение #152


Активный участник
***

Группа: Пользователи
Сообщений: 875
Регистрация: 23.10.2012
Пользователь №: 5 325
Мазхаб: Шафии



Сказал Имам Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Ахмад аль-Малтый аш-Шафи'и (умер в 377 г.х.):

"Знайте, да помилует вас Аллах, что в религии рафидитов есть (т.е. считается нормальным) гомосексуализм, оскорбления, безрассудство, прелюбодеяние, распитие спиртного, ругань и поношение верующих мужчин и женщин, ложь и сплетни, а так же разного рода мерзости ! Нет у них Шариата, и нет у них религии !"

(см. "Радд 'аля ахлиль-бид'а уа аль-ахуа", 1/32)


--------------------
Сказал Аллах:
«..Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывай же наряду с Аллахом ни к кому» (Коран,72:18)
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Taalibul Ilm
сообщение 11.3.2015, 16:26
Сообщение #153


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 209
Регистрация: 24.5.2013
Пользователь №: 5 914
Мазхаб: Шафии



Аятодоллар отвечает своим последователям:

"Все спрашивают о причине моего отсутствия, причиной этому было, то что я отправился в нору к Махди, чтобы передать ему ваши деньги "хумс" Махди выражает всем вам свою благодарность и очень недоволен теми кто не выплатил ему деньги "

Изображение


--------------------
Обязательным является приводить в качестве довода истину перед человеком, а не человека перед истиной
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.7.2015, 12:05
Сообщение #154


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Шииты часто опираются на труд имам ат-Табари о тарихе. Вот что говорит сам имам:


وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه إنما هو على ما
رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أدرك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا
تاريخ الطبري، ١/ ١٣


Имам Ат-Табари пишет в предисловии к своей книге

«Если я привожу в этой книге рассказы о некоторых людях прошлого, которые читатель сочтет нежелательными или достойными осуждения, поскольку не увидит правды или фактов, подтверждающих правдивость этих историй, пусть он знает, что это обвинение следует адресовать не нам, а тем, кто передал нам эту информацию, поскольку мы лишь передали то, что было передано нам»


Источник

Сообщение отредактировал Ayub - 4.7.2015, 13:06


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 6.7.2015, 21:54
Сообщение #155


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



بسم الله الرحمن الرحيم

Гнев Фатыми р.а на Абу Бакра. Шарх хадиса. Комментарии к претензиям шиитов



Сказал имам ибн Абдуль Барр:

قال ابن عبد البر : وكيف يسوغ لمسلم أن يظن بأبي بكر رضي الله عنه منع فاطمة ميراثها من أبيها وهو يعلم بنقل الكافة أن أبا بكر كان يعطي الأحمر والأسود حقوقهم ولم يستأثر من مال الله لنفسه ولا لبنيه ولا لأحد من عشيرته بشيء وإنما أجراه مجرى الصدقة أليس يستحيل في العقول أن يمنع فاطمة ويرده على سائر المسلمين وقد أمر بنيه أن يردوا ما زاد في ماله منذ ولي على المسلمين وقال إنما كان لنا من أموالهم ما أكلنا من طعامهم ولبسنا على ظهورنا من ثيابهم ؟ وروى أبو ضمرة أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن أبا بكر لما حضرته الوفاة قال لعائشة : ليس عند آل أبي بكر من هذا المال شيء إلا هذه اللقمة والغلام الصيقل كان يعمل سيوف المسلمين ويخدمنا فإذا مت فادفعيه إلى عمر ، فلما مات دفعته إلى عمر فقال عمر ( رحمه الله ) : رحم الله أبا بكر لقد اتعب من بعده ، فإن قيل : فكيف سكن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته في مساكنهن اللاتي تركن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ؟ إن كن لم يرثنه وكيف لم يخرجن عنها ؟ قيل : إنما تركن في المساكن التي كن يسكنها في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ذلك كان من مؤنتهن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استثناها لهن كما استثنى لهن نفقتهن حين قال : لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤمنة عاملي فهو صدقة . وروى حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن أبي بكر أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث . ولكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعول وأنفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق ، وروى الثوري ومالك وابن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما وما تركت بعد نفقة نسائي ومؤمنة عاملي فهو صدقة ...... قال أهل العلم : فمساكنهن كانت في معنى نفقاتهن في أنها كانت مستثناة لهن بعد وفاته مما كان له في حياته ، قالوا : ويدل على صحة ذلك أن مساكنهن لم يرثها عنهن ورثتهن ، قالوا : ولو كان ذلك ملكا لهن كان لا شك قد ورثه عنهن ورثتهن ، قالوا : وفي ترك ورثتهن ذلك دليل على أنها لم تكن لهن ملكا وإنما كان لهم سكناها حياتهن ، فلما توفين جعل ذلك زيادة في المسجد الذي يعم المسلمين نفعه كما فعل ذلك في الذي كان لهن من النفقات في تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مضين لسبيلهن زيد إلى أصل المال فصرف في منافع المسلمين مما يعم جميعهم نفعه وفي حديثنا المذكور في أول هذا الباب {التمهيد 8/ 164-180}

«Как муслим может даже допустить мысль о том, что Абу Бакр неотдал(воспрепятствовал получить) Фатыме р.а ее наследство от отца салляЛлаху аляйхи ва саллям тогда как он знал обо всех операциях, он отдал Ахмару и Асваду то, что им полагается по праву и не присвоил из имущества Аллаха ничего ни себе, ни родным, кроме того, что давали, как садакъа. Разве является разумным утверждение, что Абу Бакр отказал Фатыме р.а и раздал это имущество среди мусульман и сказал: "Поистинне это для нас из их(ахль байт) имущества, поедаемое нами из их еды, одеваемое нами из одежды их"? Передал Анас бну Ияд от Аиши то, что Абу Бакр р.а перед смертью сказал ей: "нет у семьи Абу Бакра из имущества ничего, кроме этого ломтика и слуги, который работал на рынках муслимов и услуживал нам, когда же я умру, передайте его Умару. Когда умер Абу Бакр передали его Умару р.а, на что он сказал: "Да смилуется Аллах над Абу Бакром, он утрудил того, кто стал после него". Если же спросят: "Как же проживали жены Пророка Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям после его смерти в домах, которые он оставил им, если они не наследуют от него, то им ответят: поистинне они жили в тех домах, в которых жили при жизни Пророка салляЛлаху аляйхи ва саллям, потому что это из их из доли, что выделил им Пророк салляЛлаху аляйхи ва саллям, подобно тому, как выделял на них определенные средства, когда говорил: "Не делят мои наследники ни динары ни дирхамы. То, что я оставил после затрат моей семьи и рабочих - это садакъа. ПередалХаммад бну Салама от Абу Бакра, что он сказал: я слышал Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям говорил: "Мы не оставляем наследство". Однако, я содержу того, кого содержал Посланник Аллаха и расходую на того, на кого расходовол он. Передали имам Саври и Малик от Абу Хурайры: Сказал Посланник Аллаха: "Не делят мои наследники ни динары ни дирхамы. То, что я оставил после затрат на моих жен и рабочих - это садакъа."Сказали ъуляма: Их дома входят в смысл расходов в том, что выделено им после смерти Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям из того, что было у него при жизни. Они сказали: на достоверность этого указывает то, что им дома не унаследовали от них их наследники. Так же сказали: Если бы это было их имуществом, без сомнения его (это имущество) унаследовали бы их(жен) наследники. Поэтому, в оставлении этого(наследства) доказательство на то, что это не было их имуществом, а было лишь местом их проживания. После их смерти сделали эти дома пристройками к мечети от которых получали пользу мусульмане как получили пользу от имущества которое оставил Пророк саллаАллагьу г!алайгьи вассалям сверх необходимого для семьи, потратив их на пользу мусульманам ...в хадисе упомянутом в первом разделе» (Ат-Тамхид. Ибн Абдуль Барр)



Хадис из сборника имама Бухари под номером 2926

2926 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر


Передают от Аишы р.а, что Фатима мир ей, дочь посланника Аллаха салляЛаху аляйхи ва саллям попросила Абу Бакра р.а после смерти посланника Аллаха, чтобы тот выделил ей ее часть наследства из имущества, которое оставил посланник Аллаха из того, что было даровано Аллахом. Абу Бакр сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы не оставляем наследство, а то, что мы оставили, есть садака.
И Фатима, дочь посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям разгневалась на Абу Бакра и отстранилась от него, и отстранение ее длилось до самой смерти. Она жила 6 месяцев после Посланника Алаха салляЛлаху аляйхи ва саллям

Говорит хафиз ибн Хаджар в в шархе к этому хадису:

الحاشية رقم: 1
الثاني حديث عائشة في قصة فاطمة .
قوله : ( عن صالح ) هو ابن كيسان
قوله : ( أن فاطمة سألت أبا بكر ) زاد معمر عن الزهري " والعباس أتيا أبا بكر " وسيأتي في الفرائض
قوله : ( ما ترك ) هو بدل من قوله " ميراثها " وفي رواية الكشميهني " مما ترك " وفي هذه القصة رد على من قرأ قوله " لا يورث " بالتحتانية أوله و " صدقة " بالنصب على الحال ، وهي دعوى من بعض الرافضة فادعى أن الصواب في قراءة هذا الحديث هكذا ، والذي توارد عليه أهل الحديث في القديم والحديث " لا نورث " بالنون و " صدقة " بالرفع ، وأن الكلام جملتان و " ما تركنا " في موضع الرفع بالابتداء و " صدقة " خبره

Второй Хадис Аишы об истории Фатымы.
Слово его [от Солиха] - это Ибну Кайсан
Слово его [Что Фатыма спросила Абу Бакра]: добавил Маъмур от Аз-Зухри "Фатыма и Аль-Аббас пришли к Абу Бакру" и придет это в аль-Фараид (Книге о Наследстве)
Слово его (что он оставил] это замена из его слова "её наследства", и в версии от Аль-Кашмихуни "из того, что он оставил", и в этой истории опровержение на тех, кто прочел его слово "ля йуурасу" т.е "не оставляет наследство" с йа в начале и "садакъатан" в форме "насб" хааля, и к этому призывают некоторые рафидиты, и призыв их в том, что эти слова читаются так, и то, к чему пришли знатоки хадисов в прошлом и настоящем "ля нуурису" через нун и "садакъатун" в именительном падеже, и что его речь - (состоит) из двух предложений и "что мы оставили" в именительном падеже в качестве подлежащего, а "садакъатун" его хабар т.е сказуемоe.

ويؤيده وروده في بعض طرق الصحيح " ما تركنا فهو صدقة " وقد احتج بعض المحدثين على بعض الإمامية بأن أبا بكر احتج بهذا الكلام على فاطمة رضي الله عنها فيما التمست منه من الذي خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأراضي وهما من أفصح الفصحاء وأعلمهم بمدلولات الألفاظ ، ولو كان الأمر كما يقرؤه الرافضي لم يكن فيما احتج به أبو بكر حجة ولا كان جوابه مطابقا لسؤالها ، وهذا واضح لمن أنصف

Подкрепляет его то, что пришло в одной из достоверных цепочек "то, что мы оставили, то это садака" и доказывали некоторые мухаддисы имамитам тем, что Абу Бакр обосновывал свою позицию этими словами Фатыме, да будет доволен ею Аллах, в том, что она просила из земель, которые оставил после себя Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, а они двое(Абу Бакр и Фатыма) из наиболее красноречивых и знающих смыслы выражений, и если бы дело обстояло так, как читают это рафидиты, то не было бы в том, чем аргументировал Абу Бакр довода и не был ответ его подходящим в качестве ответа на ее вопрос, и это ясно тому, кто справедлив.

قوله : ( مما أفاء الله عليه ) سيأتي بيانه قريبا
قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) في رواية معمر " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " وهو يرد تأويل الداودي الشارح في قوله إن فاطمة حملت كلام أبي بكر على أنه لم يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سمعه من غيره ، ولذلك غضبت ، وما قدمته من التأويل أولى

Слово его (из того что подарил ему Аллах) придет разъяснение этого скоро.
Слово его «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» в риваяте маъмура «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Это опровергает объяснение Ад-Давуди, его мнении о том, что Фатыма поняла слова Абу Бакра (так), что он не слышал лично это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а что он (Абу Бакр) слышал эти слова от другого, и поэтому она разгневалась, но первое толкование более верное.

قوله : ( فغضبت فاطمة فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته ) في رواية معمر " فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى مات " ووقع عند عمر بن شبة من وجه آخر عن معمر " فلم تكلمه في ذلك المال " ، وكذا نقل الترمذي عن بعض مشايخه أن معنى قول فاطمة لأبي بكر وعمر لا أكلمكما أي في هذا الميراث ، وتعقبه الشاشي بأن قرينة قوله " غضبت " تدل على أنها امتنعت من الكلام جملة وهذا صريح الهجر ، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبي الطفيل قال : " أرسلت فاطمة إلى أبي بكر : أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أهله ؟ قال : لا بل أهله ، قالت : فأين سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم من بعده ، فرأيت أن أرده على المسلمين قالت : فأنت وما سمعته " فلا يعارض ما في الصحيح من صريح الهجران ، ولا يدل على الرضا بذلك . ثم مع ذلك ففيه لفظة منكرة ، وهي قول أبي بكر " بل أهله " فإنه معارض للحديث الصحيح " أن النبي لا يورث " نعم روى البيهقي من طريق الشعبي " أن أبا بكر عاد فاطمة ، فقال لها علي : هذا أبو بكر يستأذن عليك قالت : أتحب أن آذن له قال : نعم ، فأذنت له ، فدخل عليها فترضاها حتى رضيت " وهو وإن كان مرسلا فإسناده إلى الشعبي صحيح ، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر . وقد قال بعض الأئمة : إنما كانت هجرتها انقباضا عن لقائه والاجتماع به ، وليس ذلك من الهجران المحرم ; لأن شرطه أن يلتقيا فيعرض هذا وهذا ، وكأن فاطمة عليها السلام لما خرجت غضبى من عند أبي بكر تمادت في اشتغالها بحزنها ، ثم بمرضها .

Слово его (И разгневалась Фатыма и прекратила разговаривать с Абу Бакром, и не переставала быть в этом состоянии) в версии Маъмура
«И перестала разговаривать Фатыма (с Абу Бакром) и не говорила с ним пока не умерла» и от Умара Ибн Шубах через другую версию от Маъмур «и не разговаривала она с ним об этом имуществе».
Привел Ат-Тирмизи от своих некоторых больших шейхов, что смысл слов Фатымы (сказанных) Абу Бакру и Умару (لا أكلمكما) то есть: об этом наследстве, и последовал за этим Аш-Шаши в том, что его слово "разгневалась" указывает что она запретила разговор в общем, и это ясное прекращение.

Что касается того, что привел Ахмад и Абу Дауд по пути Абу Ат-Туфейля, что он сказал: «Послала Фатыма к Абу Бакру: Тебе завещал Посланник Аллаха, мир ему и благословление Аллаха или своей семье? Он сказал: Нет, (однако) своей семье. Он сказала: так где же доля Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Он сказал: Я слышал (как) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует говорил: Поистине, если Аллах одаривает Своего Пророка пропитанием, а затем забирает "к Себе", то затем Он оставляет это тем, кто остается после Пророка". И я решил разделить его между мусульманами. она сказала: ты на том, что слышал»
И нет противоречия тому что в сахихе из числа явного прекращения (общения), и не указывает это на довольство (мнением Абу Бакра).
Вместе с этим здесь неприемлемое выражение, и это слова Абу Бакра "Напротив его семье",
И это противоречит достоверному Хадису «Поистине Пророк не оставил наследства». Привел Аль-Байхакы по пути Аш-Шаъби «Абу Бакр навестил ее. Сказал ей Али: Это Абу Бакр он просит (разрешения войти) у тебя. Она сказала: Хочешь ли ты, чтобы я разрешила ему войти? Он сказал: Да. И она разрешила ему, и он вошел к ней и старался обрадовать ее, до тех порка пока не добился ее довольства»
И эта передача даже если она мурсаль, то иснад ее до Шаъби - достоверен, и этим устраняется проблема в продолжительности прекращения общения Фатымы (мир ей) с Абу Бакром.
И сказали некоторые Имамы: «Поистине было ее прекращение (общения) с ним посредством уменьшения встреч с ним и собраний с ним, и это не является из числа запретного игнорирования, потому что условие его(запретного прекращения общения) чтоб виделись и отстранялись друг от друга»
И Фатыма р.а, когда ушла от Абу Бакра, то долго была обижена на Абу Бакра, затем была занята своей болезнью

وأما سبب غضبها مع احتجاج أبي بكر بالحديث المذكور فلاعتقادها تأويل الحديث على خلاف ما تمسك به أبو بكر ، وكأنها اعتقدت تخصيص العموم في قوله " لا نورث " ورأت أن منافع ما خلفه من أرض وعقار لا يمتنع أن تورث عنه ، وتمسك أبو بكر بالعموم ، واختلفا في أمر محتمل للتأويل ، فلما صمم على ذلك انقطعت عن الاجتماع به لذلك ، فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال ، وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام ، وسيأتي في الفرائض زيادة في هذه القصة ، ويأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى .

А что касается причины ее гнева вместе с аргументированием Абу Бакром посредством упомянутого хадиса, то убеждение её (Фатымы) заключалось в толковании хадиса толкованием противоречащим тому, чего придержвался Абу Бакр.

Словно она была убеждена в "тахсысуль умум" т.е сужении общности в его слове "لا نورث" и считала, что нет проблем, чтобы она унаследовала те блага из недвижимости, которые Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям оставил после себя. И придерживался Абу Бакр что смысл этого общий (ъумум), и они разошлись в деле, в котором возможен (таъвиль), когда же он (настоял) на этом то она разорвала собрания с ним по этой причине.
Если утвердится хадис Аш-Шаъби, то устраняются проблемные места. И это более верный вариант для отображения действительности происходящего для тех, кто знает о (набожности и разуме) Фатымы, ъаляйха ссалям, и придет это в Аль-Фараид в качестве добавки к этой истории.

وقد وقع في حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عند الترمذي " جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت : من يرثك ؟ قال : أهلي وولدي ، قالت فما لي لا أرث أبي قال أبو بكر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ولكني أعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله " .
[ ص: 234 ] قوله : ( وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك ، وصدقته بالمدينة ) هذا يؤيد ما تقدم من أنها لم تطلب من جميع ما خلف ، وإنما طلبت شيئا مخصوصا ، فأما خيبر ففي رواية معمر المذكورة " وسهمه من خيبر " ، وقد روى أبو داود بإسناد صحيح إلى سهل بن أبي خيثمة قال " قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفها لنوائبه وحاجته ، ونصفها بين المسلمين : قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما " ورواه بمعناه من طرق أخرى عن بشير بن يسار مرسلا ليس فيه سهل

Передал Тирмизи хадис от абу Хурайры: Пришла Фатыма к Абу Бакру и сказала: кто твои наследники? Он ответил: Мои жены(ахлии) и дети. На что она сказала: Что же по отношению ко мне? я не унаследовала от своего отца. Ответил Абу Бакр: Я слышал, что Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям говорил: "Мы не оставляем наследство", однако я содержу тех, кого содержал Посланник Аллаха саляЛлаху аляйхи ва саллям.

Его слова "Фатыма просила у Абу Бакра то, что оставил Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям из хайбара и фадак, а так же его садакъа в Медине". Это усиливает то, что мы упомянули ранее о том, что она не просила все, что оставил Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, наоборот, она просила определенные вещи.
Что же касается хайбара, то в отношении него упомянутый риваят от Муъмара "долю его из Хайбара". Передал Абу Дауд с достоверным иснадом до Сахля бну аби хайсама, что он сказал: "доля Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям в хайбаре из двух половин, часть его наибам и на нужды и часть для мусульман - эту часть для мусульман он разделил на 18 частей" Передал его с таким же смыслом по другому пути от Башира бну Йассара по форме мурсаль без Сахля
Источник

Но на самом деле шиитам все равно кто прав, а кто нет в этом вопросе.


Они приводят два хадиса:

1. «فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْر».

"Разгневалась Фатыма дочь Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям на Абу Бакра"

2 . " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني"

"Фатыма - часть меня. Кто же разгневает ее, тот разгневает меня"

Основываясь на этих двух хадисах они утверждают, что Абу Бакр разгневав Фатыму р.а, разгневал Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям, а, следовательно, разгневал Аллаха. На самом деле оба хадисы есть в сахихайн, однако, буквальное их понимание не абсолютно, что будет доказано далее на примере других хадисов.

Изначально надо спросить по какой причине сказаны слова "Кто же разгневает ее, тот разгневает меня".

البخاري رقم 3523 ، 3556 ، ومسلم برقم 2449 روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :" إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة
بضعة مني فمن أغضبها أغضبني

«(В своё время) ‘Али, да будет доволен им Аллах, посватался к дочери Абу Джахля . Об этом услышала Фатима, которая пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: ”Твои люди станут говорить, что ты не (способен) разгневаться из-за своих дочерей, ибо ‘Али собирается жениться на дочери Абу Джахля!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся (со своего места), а после того как он произнёс слова свидетельства, я услышал, как он сказал: ”А затем, я выдал замуж свою дочь за Абу-ль-‘Аса бин ар-Раби’а, который был правдив в том, что он говорил мне. Что же касается Фатимы, то она является частицей меня самого, и я не хочу, чтобы ей доставляли огорчения! Клянусь Аллахом, дочь посланника Аллаха и дочь врага Аллаха не могут быть жёнами одного и того же человека!” − и (после этого) ‘Али отказался от своего сватовства». В риваяте от Бухари "Фатыма - часть меня, кто разгневает ее, тот разгневает меня"


2409 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له أما إذ أبيت فقل لعن الله أبا التراب فقال سهل ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي الترابوإن كان ليفرح إذا دعي بها فقال له أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا التراب قم أبا التراب

"Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям пришел к Фатыме р.а, спросил где Али р.а, она ответила, что между ними кое-что произошло, из-за чего гъаадабании (т.е он разгневал ее, а она его - по-русски рассердились друг на друга)
В данном случае объектом гнева Фатымы р.а стал именно Али р.а, и шиитам в первую очередь следует опустить на него свой къийас "Кто разгневал...тот разгневал Аллаха". Конечно, шия не признают этого, ибо это ломает их акыду безгрешности имамов.


Сообщение отредактировал Ayub - 6.7.2015, 21:56


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 6.7.2015, 21:54
Сообщение #156


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Следующий хадис так же из сахиха:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَمُوسَى بْنُ هَارُونَ قَالاَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ زَبْرٍ قَالَ حَدَّثَنِى بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِىُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يَقُولُ كَانَتْ بَيْنَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ مُحَاوَرَةٌ ، فَأَغْضَبَ أَبُو بَكْرٍ عُمَرَ ، فَانْصَرَفَ عَنْهُ عُمَرُ مُغْضَباً ، فَاتَّبَعَهُ أَبُو بَكْرٍ يَسْأَلُهُ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَهُ ، فَلَمْ يَفْعَلْ حَتَّى أَغْلَقَ بَابَهُ فِى وَجْهِهِ ، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « أَمَّا صَاحِبُكُمْ هَذَا فَقَدْ غَامَرَ » . قَالَ وَنَدِمَ عُمَرُ عَلَى مَا كَانَ مِنْهُ فَأَقْبَلَ حَتَّى سَلَّمَ وَجَلَسَ إِلَى النَّبِىِّ وَقَصَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ الْخَبَرَ . قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ وَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ وَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يَقُولُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لأَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ « هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِى صَاحِبِى هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِى صَاحِبِى إِنِّى قُلْتُ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقْتَ » . طرفه 3661 – تحفة 10941حَدَّثَنِى هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِذِ اللَّهِ أَبِى إِدْرِيسَ عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ – رضى الله عنه – قَالَ كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ النَّبِىِّ إِذْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ آخِذاً بِطَرَفِ ثَوْبِهِ حَتَّى أَبْدَى عَنْ رُكْبَتِهِ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عـليه وسلم « أَمَّا صَاحِبُكُمْ فَقَدْ غَامَرَ » . فَسَلَّمَ ، وَقَالَ إِنِّى كَانَ بَيْنِى وَبَيْنَ ابْنِ الْخَطَّابِ شَىْءٌ فَأَسْرَعْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ نَدِمْتُ ، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يَغْفِرَ لِى فَأَبَى عَلَىَّ ، فَأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ فَقَالَ « يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ » . ثَلاَثاً ، ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ نَدِمَ فَأَتَى مَنْزِلَ أَبِى بَكْرٍ فَسَأَلَ أَثَمَّ أَبُو بَكْرٍ فَقَالُوا لاَ . فَأَتَى إِلَى النَّبِىِّ ، فَسَلَّمَ فَجَعَلَ وَجْهُ النَّبِىِّ يَتَمَعَّرُ حَتَّى أَشْفَقَ أَبُو بَكْرٍ ، فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَاللَّهِ أَنَا كُنْتُ أَظْلَمَ مَرَّتَيْنِ . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عـليه وسلم « إِنَّ اللَّهَ بَعَثَنِى إِلَيْكُمْ فَقُلْتُمْ كَذَبْتَ . وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ صَدَقَ . وَوَاسَانِى بِنَفْسِهِ
وَمَالِهِ ، فَهَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِى صَاحِبِى » . مَرَّتَيْنِ فَمَا أُوذِىَ بَعْدَهَا . طرفه 4640 – تحفة10941

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды между Абу Бакром и Умаром произошел спор, и Абу Бакр разгневал Умара. Тогда Умар стал уходить от него, гневаясь, а Абу Бакр следовал за ним, прося прощения (или прося Умара о том, чтобы тот попросил у Аллаха прощения за него), однако Умар не прощал ему, и более того, захлопнул дверь перед его лицом. Тогда Абу Бакр пришел к посланнику Аллаха, (в другой версии сообщения говорится: «Абу Бакр шел приподняв свою одежду, что виднелись даже его колени»), а мы в это время сидели возле него. И посланник Аллаха увидев приближающегося Абу Бакра, сказал: «Поистине, этот ваш друг является опередившим в благом! (или впал в разногласия)». Абу Бакр подошел и пожелав мира сказал: «Между мной и сыном Хаттаба кое-что произошло. Я в спешке разозлил его, а затем пожалел о содеянном и я попросил у него, чтоб он обратился к Аллаху с мольбой о моем прощении, однако он отказался и поэтому я пришел к тебе». После этого пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, трижды сказал: «Да простит тебя Аллах, о Абу Бакр!». Тем временем Умар стал сожалеть о произошедшем и отправился в дом Абу Бакра, где ему сказали, что его дома нет. Затем он отправился к пророку , и придя он пожелал мира и сел. После этого посланник Аллаха разгневался так, что покраснело его лицо. Увидев это Абу Бакр испугался за Умара и упав на колени сказал: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я был больше несправделив!» Пророк, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, сказал: «Когда я говорил: «О люди, поистине я посланник Аллаха ко всем вам!» Вы говорили: «Ты лжец!» А Абу Бакр говорил: «Ты говоришь истину! И он помогал мне как собой, так и своим имуществом. Тогда посланник Аллаха сказал: «Разве вы не оставите моего сподвижника?! Разве вы не оставите моего сподвижника?!» аль-Бухари 4640.

Из этого хадиса выходит такой же смысл "Кто разгневает Абу Бакра, тот разгневает меня".

Третий этот хадис из сахиха:

32 — 1835 حدثنا يحيى بن يحيى. أخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله. ومن يطع الأمير فقد أطاعني. ومن يعص الأمير فقد عصاني).
1835 — وحدثنيه زهير بن حرب. حدثنا ابن عيينة عن أبي الزناد، بهذا الإسناد، ولم يذكر (ومن يعص الأمير فقد عصاني).

Передают от Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего: «Тот, кто подчинился мне, подчинился Аллаху, а кто ослушался меня, то ослушался Аллаха. Кто подчинился повелителю, тот подчинился мне. Но кто ослушается повелителя, тот ослушается меня».
Все эти хадисы должны пониматься через призму следующего хадиса:

1839 حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا ليث عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر،
عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال (على المرء المسلم السمع والطاعة. فيما أحب وكره. إلا أن يؤمر بمعصية. فإن أمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة).
1839 — وحدثناه زهير بن حرب ومحمد بن المثنى. قالا: حدثنا يحيى (وهو القطان). ح وحدثنا ابن نمير. حدثنا أبي.
كلاهما عن عبيدالله، بهذا الإسناد، مثله.1839
Передают от Ибн Умара, от Пророка, что он сказал: «Человек -муслим обязан слушаться и подчиняться, (исполняя) как приятное для него, так и неприятное. За исключением случая, когда ему будет приказано совершить грех. И если ему будет приказано совершить грех, то нет Посланию и нет повиновению!»

Следует из этого, что не каждый гнев будь то Фатымы или Абу Бакра или кого-то из асхабов является гневом Аллаха, так как по нашему убеждению они не являются маъсумами(защищенными от ошибок). Этот къыйас будет действителен, если нарушаются запреты Аллаха, как это видно из последнего хадиса.
В конце приведу несколько хадисов с сахихайн для укрепления последней цитаты

:لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتُ يدها
«Если Фатима, дочь Мухаммада, совершит кражу, я велю отрубить ей руку!»

(Бухари) بَاب هَلْ يَدْخُلُ النِّسَاءُ وَالْوَلَدُ فِي الْأَقَارِبِ2753 — حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قَالَ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًاتَابَعَهُ أَصْبَغُ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ 1140 (2753).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:«Когда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (айат, в котором сказано): ”И увещевай своих ближайших родственников…”, он (обратился к курайшитам и) сказал: ”О курайшиты (или же он сказал нечто подобное), купите самих себя, ибо я никак не смогу избавить вас от (наказания) Аллаха! О бану ‘абд манаф, я никак не смогу избавить вас от (наказания) Аллаха! О ‘Аббас бин ‘Абд аль-Мутталиб4, я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О Сафиййа, тётка посланика Аллаха, я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! О Фатима, дочь Мухаммада, я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха! Проси у меня чего хочешь из моего имущества, но я никак не смогу избавить тебя от (наказания) Аллаха!”»
Что касается слов шиитов относительно того, что Фатыма р.а якобы была разгневанной на Абу Бакра вплоть до своей смерти, то есть много риваятов о том, что Абу Бакр добился ее довольства (выше приведен один из них), и она ушла из жизни будучи довольной им. Самое интересное, что сами шииты приводят асары о том, что Фатыма р.а завещала, чтобы ее омыла Асма, которая была на тот момент женой Абу Бакра радыйаЛлаху ъанхум.


Шииты в любом случае не принимают хадисов от суннитов, поэтому статья написана для ахлю сунны, чтобы показать ложность шиитского заголовка "доводы шиизма из суннитских источников"
Написана по причине того, что братья в своих рудудах по этому вопросу делают упор на самом вопросе наследства Фадака, хотя у шиитов претензия к другому.
Пусть Аллах покажет истину истиной, а ложь ложью.
Переводы не проверены

Сообщение отредактировал Ayub - 6.7.2015, 21:56


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 8.7.2015, 13:24
Сообщение #157


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



بسم الله الرحمن الرحيم



Шарх имама Навави хадиса о мутъа


1404 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي ووكيع وابن بشر عن إسمعيل عن قيس قال سمعت عبد الله يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن إسمعيل بن أبي خالد بهذا الإسناد مثله وقال ثم قرأ علينا هذه الآية ولم يقل قرأ عبد الله وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن إسمعيل بهذا الإسناد قال كنا ونحن شباب فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي ولم يقل نغزو

Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда мы участвовали в военных походах вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с нами не было (наших) жён, и (однажды) мы спросили (его): ”Не оскопить ли нам себя?” Однако он запретил нам делать это и разрешил заключать (временные) браки(, позволив отдавать женщинам в качестве махра) одежду», а потом (‘Абдуллах) прочитал (айат, в котором сказано): «О те, кто уверовал! Не запрещайте того благого, что Аллах разрешил вам…»


اعلم أن القاضي عياضا بسط شرح هذا الباب بسطا بليغا ، وأتى فيه بأشياء نفيسة ، وأشياء يخالف فيها ، فالوجه أن ننقل ما ذكره مختصرا ، ثم نذكر ما ينكر عليه ويخالف فيه ، وننبه على المختار ، قال المازري : ثبت أن نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام ، ثم ثبت بالأحاديث الصحيحة المذكورة هنا أنه نسخ ، وانعقد الإجماع على تحريمه ولم يخالف فيه إلا طائفة من المستبدعة ، وتعلقوا بالأحاديث الواردة في ذلك ، وقد ذكرنا أنها منسوخة فلا دلالة لهم فيها ، وتعلقوا بقوله تعالى : فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن وفي قراءة ابن مسعود : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل ) وقراءة ابن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرآنا ولا خبرا ، ولا يلزم العمل بها ، قال : وقال زفر : من نكح نكاح متعة تأبد نكاحه ، وكأنه جعل ذكر التأجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فإنها تلغى ، ويصح النكاح ، قال المازري : [ ص: 528 ] واختلفت الرواية في صحيح مسلم في النهي عن المتعة ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر ، وفيه : أنه نهى عنها يوم فتح مكة ، فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة ، وزعم أن الأحاديث تعارضت ، وأن هذا الاختلاف قادح فيها ، قلنا : هذا الزعم خطأ وليس هذا تناقضا ؛ لأنه يصح أن ينهى عنه في زمن ثم ينهى عنه في زمن آخر توكيدا أو ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه أولا ، فسمع بعض الرواة النهي في زمن ، وسمعه آخرون في زمن آخر ، فنقل كل منهم ما سمعه وأضافه إلى زمان سماعه . هذا كلام المازري ، قال القاضي عياض : روى حديث إباحة المتعة جماعة من الصحابة ، فذكره مسلم من رواية ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الأكوع وسبرة بن معبد الجهني ، وليس في هذه الأحاديث كلها أنها كانت في الحضر ، وإنما كانت في أسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع أن بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل ، وقد ذكر في حديث ابن أبي عمر أنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة ونحوها ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه ، وذكر مسلم عن سلمة بن الأكوع إباحتها يوم أوطاس ، ومن رواية سبرة إباحتها يوم الفتح ، وهما واحد ، ثم حرمت يومئذ ، وفي حديث علي تحريمها يوم خيبر ، وهو قبل الفتح ، وذكر غير مسلم عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها في غزوة تبوك من رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن أبيه عن علي ، ولم يتابعه أحد على هذا وهو غلط منه ، وهذا الحديث رواه مالك في الموطأ ، وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم عن الزهري ، وفيه ( يوم خيبر ) وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح ، وقد روى أبو داود من حديث الربيع بن سبرة عن أبيه النهي عنها في حجة الوداع ، قال أبو داود : وهذا أصح ما روي في ذلك ، وقد روي عن سبرة أيضا إباحتها في حجة الوداع ، ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها حينئذ إلى يوم القيامة ، وروي عن الحسن البصري : أنها ما حلت قط إلا في عمرة القضاء ، وروي هذا عن سبرة الجهني أيضا ، ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت إلا في رواية محمد بن سعيد الدارمي ، ورواية إسحاق بن إبراهيم ورواية يحيى بن يحيى ، فإنه ذكر فيها يوم فتح مكة ، قالوا : وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ ؛ لأنه لم يكن يومئذ ضرورة ولا عزوبة ، وأكثرهم حجوا بنسائهم ، والصحيح أن الذي جرى في حجة الوداع مجرد النهي ، كما جاء في غير رواية ، ويكون تجديده صلى الله عليه وسلم النهي عنها يومئذ لاجتماع الناس ، وليبلغ الشاهد الغائب ، ولتمام الدين ، وتقرر الشريعة كما قرر غير شيء وبين الحلال والحرام يومئذ ، وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله : ( إلى يوم القيامة ) قال القاضي : ويحتمل ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر ، وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس أنه جدد النهي عنها في هذه المواطن ؛ لأن حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه ، بل هو ثابت من رواية الثقات الأثبات ، لكن في رواية سفيان أنه نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ، فقال بعضهم : هذا الكلام فيه انفصال ، ومعناه : أنه حرم المتعة ولم يبين زمن تحريمها ، ثم قال : ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر ، فيكون يوم خيبر لتحريم الحمر خاصة ، ولم يبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات . قال هذا القائل : [ ص: 529 ] وهذا هو الأشبه أن تحريم المتعة كان بمكة ، وأما لحوم الحمر فبخيبر بلا شك ، قال القاضي : وهذا أحسن لو ساعده سائر الروايات عن غير سفيان ، قال : والأولى ما قلناه أنه قرر التحريم ، لكن يبقى بعد هذا ما جاء من ذكر إباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم أوطاس ، فتحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها لهم للضرورة بعد التحريم ، ثم حرمها تحريما مؤبدا ، فيكون حرمها يوم خيبر وفي عمرة القضاء ، ثم أباحها يوم الفتح للضرورة ، ثم حرمها يوم الفتح أيضا تحريما مؤبدا ، وتسقط رواية إباحتها يوم حجة الوداع ؛ لأنها مروية عن سبرة الجهني ، وإنما روى الثقات الأثبات عنه الإباحة يوم فتح مكة ، والذي في حجة الوداع إنما هو التحريم ، فيؤخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ، ووافقه عليه غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح ، ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تأكيدا وإشاعة له كما سبق ، وأما قول الحسن : إنما كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الأحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء . وما جاء من إباحتها يوم فتح مكة ويوم أوطاس مع أن الرواية بهذا إنما جاءت عن سبرة الجهني ، وهو راوي الروايات الأخر وهي أصح ، فيترك ما خالف الصحيح ، وقد قال بعضهم : هذا مما تداوله التحريم والإباحة والنسخ مرتين . والله أعلم .

هذا آخر كلام القاضي ، والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين ، وكانت حلالا قبل خيبر ، ثم حرمت يوم خيبر ، ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس ، لاتصالهما ، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة ، واستمر التحريم . ولا يجوز أن يقال : إن الإباحة مختصة بما قبل خيبر ، والتحريم يوم خيبر للتأبيد ، وأن الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم إباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضيلأن ؛ لأن الروايات التي ذكرها مسلم في الإباحة يوم الفتح صريحة في ذلك ، فلا يجوز إسقاطها ، ولا مانع يمنع تكرير الإباحة . والله أعلم .

قال القاضي : واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها ، وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق ، ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض ، وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول بإباحتها ، وروي عنه أنه رجع عنه .

قال : وأجمعوا على أنه متى وقع نكاح المتعة الآن حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول أو بعده إلا ما سبق عن زفر .


قوله : ( ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) فيه إشارة إلى أنه كان يعتقد ، إباحتها كقول ابن عباس ، وأنه لم يبلغه نسخها .



Знай, что кади Ийад доходчиво разъяснил этот раздел и привел соответствующие и противоречащие доводы. Будет правильным кракто упоминуть это. Затем мы упомянем то, что противоречит этому объяснению. После разъяснил избранное мнение. Сказал имам аль Мазури: "Подтверждено, что никах мутъа был дозволен в начале Ислама, затем достоверные хадисы утвердили запрет его. Состоялась иджмаъ в запрете такого вида никаха, и не противоречит ей никто, кроме группы из ахлю бидъа, они обосновывают это хадисами, переданными по этой теме, но мы уже сказали, что они отменены, поэтому не могут служить доводом.

Так же обосновывают аятом ". А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение". Ибн Масъуд прочитал как "...до срока", чтение ибн Масуда отвергнутое, его не приводят как доказательство и не делают амал посредством его. Сказал Зуфр: "Кто совершит никах мутъа, останется холостым". И он будто говорит, что установление срока из раздела условий недействительности никаха. Поистинне мутъа недействительна, а действителен (обычный) брак.
Сказал аль Музари: "Разнятся риваяты в Сахихе Муслима об отмене мутъа. Среди этих риваятов такие, в которых Посланник Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям запретил мутъа в Хайбаре, а так же то, что он запретил мутъа в день завоевания Мекки. Если те, кто дозволяет мутъа, будут опираться на эти хадисы и будут утверждать о порочности противоречивости этих хадисов, то мы ответим: "Это убеждение ошибочно, и нет в этих хадисах противоречия, потому что известно, что Посланник Аллаха отменил мутъа в одно время, затем отменил в другое время для усиления или для гласности запрета, чтобы услышали остальные, кого не было при первой отмене, поэтому каждый из слышавших передал так, как слышал, и связал это со временем, когда до него дошел запрет. Закончилась речь аль Марузи.

Передали хадис о дозволенности мутъа группа сподвижников
Передал его Муслим от ибн Масуда и ибн Аббаса, Джабира, Саляматы бну аль Акваъа, Субраты бну Маъбада аль Джуханий. но нет во всех этих хадисах упоминания того, что это было в городе(а не в сафаре). Поистине, дозволение мутъа было в пути, в гъазаватах при необходимости и отсутствия женщин, и это при том, что их терпение от воздержания уменьшалось. Упоминалось в хадисе от ибн Аби Умара, что мутъа была облегчением в начале Ислама для тех, кто нуждался в ней, как дозволенность мертвечины при нужде и т.п. От ибн Аббаса р.а передается подобное. Передал Муслим от Салямы р.а о дозволенности мутъа в день Автас, от Субры - в день завоевания Мекки.

Оба эти события является однократным дозволением. Затем мутъа стала запрещена в тот день. В хадисе от Али р.а упоминается запрет мутъа в Хайбаре, а это до завоевания Мекки. Мухаддисы, помимо Муслима, передают от Али р.а, что Пророк салляЛлаху аляйхи ва саллям запретил мутъа в гъазавате Табук в передаче от Исхака бну Рашида, от Зухры, от Абдуллаха бну Мухаммада бну Али от Ибн Али от Али р.а, но никто не последовал ему в этом(этой передачи), и это ошибка от него.

Этот хадис передал имам Малик в аль Муватта, Суфьян бну Уйайна, Йунус и другие от аз-Зухры. В нем "в день Хайбара" так же передал Муслим от нескольких человек, которые передали от аз-Зухры. Этот хадис достоверен. Передал Абу Дауд хадис от Рабиъа бну Субраты, а он от своего отца, что отмена мутъа была в прощальном хадже. Сказал Абу Дауд: "Это самое достоверное из того, что передано об этом". Но так же передано от Субраты дозволенность мутъа в прощальном хадже.
Затем Пророк салляЛлаху аляйхи ва саллям окончательно запретил в то же время до дня воскресенья. Передается от Хасана аль Басри, что мутъа никогда не была дозволенной, кроме как в умрат аль када. Так же это передано от Субраты, но не упомянул среди риваятов хадис Субраты об уточнении времени, кроме как в риваяте Мухаммада бну Саида ад-Дарими и в риваяте Исхака бну Ибрахима и Йахйи бну Йахйи. Поистине он упоминает в этих передачах день завоевания Мекки.
Они сказали: "Упоминание передач о дозволении мутъа в прощальном хадже - это ошибка, потому что не было в тот день необходимости и не было гъазавата, и большинство сахабов делали хадж с женами.
Достоверно, что в прощальном хадже был лишь запрет, как пришло в нескольких передачах. Повторение запрета в тот день было для того, чтобы присутствующие донесли до отсутствующих, для утверждения Шариата, для завершения религии, подобно тому, как разъяснились и другие вещи в прощальном хадже, запретность и разрешенность ахкамов.

И утвердился запрет мутъа тогда же по причине его слов "до дня воскресенья". Сказал Кади Ияд: "Тахрим в Хайбаре, умрате аль када, в день завоевания Мекки, в день Автас, что Посланник Алах обновлял запрет в этих местах, потому что хадис о запрете в Хайбаре достоверен, нет в нем изъяна, наоборот он подтвержден другими достоверными риваятами. Однако в передаче Суфьяна о том, что он салляллаху аляйхи ва саллям запретил мутъа и мясо осла в Хайбаре. И сказали некоторые: "В этой речи разрыв, точнее в том, что мутъа была запрещена, но не упоминалось время ее запрета". Затем добавили: " Часть хадиса "Запрет мяса осла в Хайбаре", следовательно точное время запрета чего-либо в Хайбаре относится только к мясу осла, и не разъяснено время запрета мутъа по причине объединения между риваятами

Сказал автор: "Более подходящее (мнение по риваятам), что запрет мутъа был в Мекке. Что же касается запрета мяса осла, то это без сомнения было в Хайбаре". Сказал аль Кади: "Это хорошее мнение, если подкрепляют его другие риваяты от передатчиков, помимо Суфйана." Затем добавил: "Более подходящее из того, чо мы говорили, что в Мекке лишь подвердился запрет. Однако остаются передачи о дозволении в умрату када, день Фатха, день Автас. Они толкуются так, что Пророк салляллаху аляйхи ва саллям дозволил ее сподвижникам после запрета из-за необходимости. Затем запретил окончательным запретом.

В итоге запрет мутъа был в Хайбаре и умрату када. Затем дозволение в день Фатха из-за необходимости, затем так же в день Фатха был окончательный запрет. Отвергается передача о дозволении в прощальном хадже, потому что ее передает Субрата аль Джуханий. Поистине передают достоверные передатчики от него дозволение в день Фатха. А в прощальном хадже был лишь запрет. Из хадисов Субраты берется то, чему соответствуют большинство риваятов. Подтверждают запрет в день Фатха другие сахабы радыйаЛлаху анхум. Запрет же в прощальном хадже был для усиления и для распространения запрета, как мы упоминали.

Что касается мнения аль Хасана, что мутъа была дозволена лишь в умра када, то отвергают это мнение хадисы, подтверждающие запрет ее в Хайбаре, а это было до умры када, а так же передачи о дозволении ее в день Фатха, в день Автаса при том, что риваяты передаются от Субраты, и это более достоверно. Поэтому, оставляют то, что противоречит достоверным передачам. Сказали некоторые, что повторялись запрет, дозволение, отмена дважды. Вааллаху Аълям
Конец речи Кади Ияда.
Верное, избранное мнение в том, что запрет и дозволение были дважды. Мутъа была дозволена до Хайбара, затем запрещена в Хайбаре, затем снова дозволена в день завоевания Мекки – день Автас(это будет однократным дозволением, т.к они связаны), затем снова запрещена через три дня окончательным запретом до Судного дня.

Не допускается утверждать, что дозволение было лишь до Хайбара, а окончательный запрет был в Хайбаре, а то, что было в день завоевания Мекки – это лишь усиление запрета, потому что передачи, которые приводит Муслим о дозволении мутъа в день Фатха очевидны. И не предшествовало иное(кроме как до Хайбара) дозволение мутъа, как вывели аль Марузи и Кади Ияд, потому что передачи от Муслима о дозволении мутъа в день Фатха очевидны. Не допускается их отвергать. И нет никаких препятствия (для утверждения) повторения дозволения. ВаЛлаху Аълям

Сказал Кади Ияд: «Согласились ученые в том, что мутъа был никахом на определенный срок, в котором не наследственных отношений, развод наступает автоматически по окончанию срока, даже без талякъа. Осуществилось единогласие ученых, за исключением рафидитов, на окончательном запрете ее. Ибн Аббас р.а считал ее дозволенным, но передается, что отказался от этого мнения

Добавил аль Кади: «Единогласны ученые в том, что если поставить никах мутъа сейчас, то он будет не действительным, без разницы была ли половая связь или нет, кроме того, что передается от Зуфра.
Чтение ибн Аббасом р.а аята "Не дозволяйте блага.." указывает на то, что он считал мутъа дозволенным и то, что до него не дошла отмена ее

1405 وحدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
الحاشية رقم: 1
قوله ( استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ) هذا محمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ .

وقوله ( حين نهانا عنه عمر ) يعني حين بلغه النسخ ، وقد سبق إيضاح هذا .


Хадис от Джабира: "Мы практиковали временные браки, давая в качестве махра горсть фиников или муки в период жизни Посланника Аллаха салляЛлаху аляйхи ва саллям и Абу Бакра, Умара, пока Умар не запретил"

Слова в хадисе "Мы практиковали мутъа во время Пророка салляЛлаху аляйхи ва саллям, Абу Бакра, Умара" - это объясняется тем, что до них не дошла отмена.
Слова "Пока Умар не запретил" имеется в виду пока не довел до них отмену. Ранее предшествовало объяснение этого.

Источник
Так же в одном из риваятов есть добавка "فلم نعد لهما" "И мы не возвращались к мутъа". По логике шиитов если Умар р.а насильно запретил, то сахабы, считающие мутъа дозволенным могли практиковать ее во время Али р.а(который по их мнению считал ее дозволенным"

Хвала Аллаху Господу миров.

Перевод не проверен

Сообщение отредактировал Ayub - 8.7.2015, 13:25


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 29.9.2015, 19:15
Сообщение #158


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Шииты часто приводят хадисы из достоверных сборников, дабы обвинить в том, что сунниты выдумывают хадисы, хотя виной всему - их твердолобость
1. Один такой хадис из сахиха ибн Хиббана:

أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ

"Абу Бакр и Умар господа стариков Рая"

Известно, что в Раю нет стариков. Хадис понимается очень просто:

Сказал имам Манави:

وقال المناوي في فيض القدير: عنى الكهول عند الموت، لأنه ليس في الجنة كهل، إذ هو من ناهز الأربعين وخطه الشيب. وأهل الجنة في سن ثلاث وثلاثين، فاعتبر ما كان عليه عند فراق الدنيا ودخول الآخرة. كذا قرره القرطبي وغيره وهو غير قويم، إذ لو اعتبر ما كانا عليه عند الموت لما قال كهول بل شيوخ، لأنهما ماتا شيخين لا كهلين، فالأولى ما صار إليه بعضهم من أن المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه. يقال: فلان كهل بني فلان وكاهلهم، أي: عمدتهم في المهمات، وسيدهم في الملمات. على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل ما ناهز الأربعين غير متفق عليه، ففي النهاية: الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين، وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى خمسين. وفي الصحاح: من جاوز الثلاثين وخطه الشيب. نعم ذكر الحراني أن الكهولة من نيف وأربعين إلى نيف وستين، وعليه يصح اعتبار ما كان عليه قبل الموت. انتهى.


Одно из объяснений этого хадиса в том, что под стариками(кухулю букв. взрослые) имеются в виду те, кто умер в таком возрасте, ибо в Раю нет стариков.
__________________________________________

В другом хадисе сказано:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

"Хасан и Хусейн - господа шабаб(молодых, юношей) Рая". Какой смысл в тахсысе, уточнении "юношей"? Если в Раю итак лишь молодые?
قال الطيبي: ويمكن أن يراد هما الآن سيدا شباب من هم من أهل الجنة من شبان هذا الزمان. انتهى.

Одно из толкований сказал ат-Тайби: Возможно, имеется в виду, что они господа молодых в наше время(тех, кто умер молодым)

2. Хадис из сборника Муслима:

1223 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبد الله بن شقيق كان عثمان ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها فقال عثمان لعلي كلمة ثم قال علي لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أجل ولكنا كنا خائفين


Усман запрещал мутъа, а Али подтвержал ее.

Имам Навави говорит:
المختار أن المتعة التي نهى عنها عثمان هي التمتع المعروف في الحج ، وكان عمر وعثمان ينهيان عنها نهي تنزيه لا تحريم/


Имеется в виду хадж таматтуъ, Умар и Усман запрещали его, но в виде нежелательности, а не тахрима

Шииты спекулируют этим словом "мутъа" и приводят хадисы о хадже мутъа, таматтуъ в теме про никах мутъа.

3. (Перевод хадиса от рафидита)
Сахих Муслима
Книга Джихад, глава 15 - аль-Хукм аль-Фий..Хадис 3308

Повествует Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма аз-Зубуъи, от Джувейрие, от Малик, от аз-Зухри, от Малик ибн Аус, тот сказал:

«Как то, Омар ибн Хаттаб послал за мной посыльного, что бы я явился к нему. Я, пришел к нему домой, в полдень, когда он принимал обед на циновке из финиковых листьев, облокотившись на кожаную подушку».
...
В это время зашел Барга и сказал: О, повелитель правоверных позволишь ли ты, войти Усману, Абдур-Рахману ибн Ауф, Зубейру и Сааду? Омар ответил: пусть заходят.
После разрешения Омара они вошли.
Через некоторое время снова пришел Барга и спросил разрешение для Аббаса и Али. Омар и им разрешил войти.
войдя сказал: о, повелитель правоверных! Рассуди между мной и этим лжецом, грешником, вероломником и предателем.
Присутствующие сказали: очень хорошо, о повелитель правоверных, рассуди между ними и будь милостивым к ним.
В это время Малик ибн Аус сказал: мне кажется, они и до этого приходили по этому делу.
Омар сказал: заклинаю вас Аллахом, с разрешения которого стоит небо и земля. Вам известно изречение пророка (с): мы не оставляем наследства, все оставленное нами (пророками) это милостыня?
Присутствующие сказали: Да.
Омар, повернулся к Аббасу и Али: я заклинаю вас Аллахом, с разрешения которого стоит небо и земля. Вы знакомы с этим хадисом пророка (с): мы не оставляем наследства, все оставленное нами (пророками) это милостыня?
Они ответили: да
После этого, Омар сказал: Всевышний и Всемогущий Аллах одарил своего пророка тем, чем не одарил кого либо другого. Аллах таала сказал: То, что даровал Аллах Своему Посланнику как добычу от жителей селений [имущества бану Надир], принадлежит Аллаху, Посланнику (хашр, 7). Здесь, Передатчик отмечает, что не помнит дочитал ли Омар конец аята до конца.
Далее, Омар продолжил: Пророк (с) поделил между вами имущество Бану Назир и клянусь Аллахом, я никого из вас не считаю большим претендентом, чем другой. До тех пор, пока это имущество существует я ни у кого не отберу ее. Пророк (с) изымал из этого имущества годовое содержание своей семьи, а остальное откладывал в Бейтул Мал.
Далее, Омар сказал: заклинаю вас, Аллахом с разрешения которого стоит небо и земля, вы ведаете об этом? Присутствующие ответили: Да.
Потом он обратился к Аббасу и Али, заклял их так же как заклинал присутствующих: вы ведаете об этом? Они ответили: Да.
Омар продолжил:
После смерти пророка (с) Абу Бакр объявил: я являюсь наместником пророка (с). Вы оба явились к нему, ты (Аббас) требуя наследство своего племянника, а этот (Али) требуя наследство своей жены от отца.
Абу Бакр объявил, что пророк (с) изволил сказать: Мы (божественные пророки) не оставляем наследства, все оставленное нами это милостыня.
Вы оба видели в нем лжеца, грешника, вероломного человека и предателя. Но, Аллах знает, что он был правдивым и послушным истине.
После смерти Абу Бакра, я являюсь наместником Пророка (с) и наместником Абу Бакра теперь вы и меня считаете лжецом, грешником, вероломным человеком и предателем. Но, Аллах знает, что я являюсь праведным и послушным истине.
....
____________________________________________________
Говорит имам Навави в толковани к этому хадису:

قوله : ( اقض بيني وبين هذا الكاذب ) إلى آخره ، قال جماعة من العلماء : معناه : هذا الكاذب إن لم ينصف ، فحذف الجواب ، وقال القاضي عياض : قال المازري : هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس ، وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف فضلا عن كلها ، ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له بها ، لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - ونفي كل رذيلة عنهم ، وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها ، قال : وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن [ ص: 425 ] إثبات مثل هذا ، ولعله حمل الوهم على رواته ، قال المازري : وإذا كان هذا اللفظ لا بد من إثباته ، ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه ; لأنه بمنزلة ابنه ، وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أخيه منه ، ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه ، وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد ، وأن عليا كان لا يراه إلا موجبة لذلك في اعتقاده ، وهذا كما يقول المالكي : شارب النبيذ ناقص الدين ، والحنفي يعتقد أنه ليس بناقص ، فكل واحد محق في اعتقاده ، ولا بد من هذا التأويل لأن هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر - رضي الله عنه - وهو الخليفة ، وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن - رضي الله عنهم - ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام مع تشددهم في إنكار المنكر ، وما ذلك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر ، قال المازري : وكذلك قول عمر - رضي الله عنه - : إنكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا ، وكذلك ذكر عن نفسه أنهما رأياه كذلك ، وتأويل هذا على نحو ما سبق وهو أن المراد أنكما تعتقدان أن الواجب أن نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته أنا وأبو بكر ، فنحن على مقتضى رأيكما لو أتينا ما أتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الأوصاف ، أو يكون معناه : أن الإمام إنما يخالف إذا كان على هذه الأوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من رآها أنكم تعتقدان ذلك فينا . والله أعلم .


Сказала группа ученных, что смысл слов Аббаса р.а обращенных к Али р.а "лжец.." подразумевает добавку "если ты не будешь справедлив", однако он усек добавку(нечто подобное есть почти во всех языках в разговорном стиле). Сказал Кади Ияд: Сказал аль Мазурий: Внешний смысл не относится к тому, что подразмевал Аббас р.а, он опасался, что в Али р.а будут некоторые качества. Конечно, мы не утверждаем о безгрешности кого-либо, кроме Пророка салляллаху аляйхи ва саллям, однако, нам повелено думать хорошо о сподвижниках и отводить от них всякие мерзости...........................Так же причина, побуждающая к таъвилю этих слов - то, что эти слова были сказаны в маджлисе, в котором присутствовали Умар, Усман, Саъд, Зубайр, Абдуррахман бну Ауф, но никто из них не сделал порицание Аббасау р.а в этих его словах и это при том, что они были твердыми в порицании порицаемого. Это указывает на то, что они понимали это выражение, понимали его смысл в этот момент, то, что внешний смысл не соответствует тому, в чем он убежден(с каким смыслом он это произносит). Так же и слова Умара р.а о том, что они считали Абу Бакра лжецом и считают его таковым. Толкование этих слов такое же. Имеется в виду, что Аббас и Али считали, что верным является их мнение, что необходимо поступать не так, как поступил Абу Бакр и Умар. т.е Умар аппелировал следствием из их непринятия ответа, мол раз вы не принимаете решение Абу Бакра и мое, значит вы считаете нас лжецами, вероломными, если же нет, тогда примите.
__________________________
Так же на увод от внешнего смысла указывает два пункта:
1. Сам факт того, что Аббас р.а и Али р.а пришли к Умару р.а для того, чтобы он вынес решение между ними. Разве разумный придет к лжецу, обманщинку за судом?
2. Али р.а выдал замуж за Умара р.а свою дочку. Разумный не выдаст свою дочку за описанного такими качествами. (Шииты это считают сомнительным, однако основываются на пыль)


Сообщение отредактировал Ayub - 30.9.2015, 12:10


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 30.9.2015, 12:30
Сообщение #159


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



4. Обвинение сахабов в тахрифе Корана
Рафидиты приводят разные хадисы, типа:

Сунан ат-Тирмизи, книга Достоинств, глава: достоинства Абу Ибн Кааба

Абу Ибн Кааба говорит, что этот аят "Религия Аллаха есть aл-Ханифийа (Истинный Путь), в отличие от религии иудеев и христиан, и добродетельные не остаются без награды." был в Коране и люди читали его и этот аят составлял часть 98 суры.

Сахих Муслим, книга Кормление грудью глава: незаконность брака после 5 раз кормления грудью
"Айша сообщила, что это (т.е. аят о кормлении грудью) было ниспослано в Священном Коране и что десять полных кормлений делали брак незаконным, потом это число заменили на число пять, когда Посланник Аллаха умер, а до тех пор это было в Святом Коране"
и т.п

Что касается слов Аишы р.а, то они понимаются легко. Сказали имам Суйути и имам Навави:

قال الإمام النووي في شرح هذا الحديث: (ومعناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا، حتى أنه صلى الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات، ويجعلها قرآنا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك وأجمعوا على أن هذا لا يتلى) .
وكذا قال الإمام السيوطي، عند قولها: (فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن)، قال: بأن المراد قارب الوفاة، أو أن التلاوة نسخت أيضا ولم يبلغ ذلك كل الناس إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوفي وبعض الناس يقرؤها)

Смысл слов Аишы в том, что отмена 10 кормлений пятью была очень поздно, в конце жизни Пророка салляЛлаху аляйхи ва саллям, поэтому до многих сразу не дошла отмена хукма и отмена чтения аята

Что касается первого хадиса, то тут уже разногласие в усуле Корана. Ахлю Сунна включает в виды отмены хукмов, аятов такой вид, как отмена чтения аята, при этом иногда хукм может сохраниться. Наглядно, всем известный пример - побивание камнями прелюбодея, находящегося в браке. Аят об этом был ниспослан в Коране, однако позже его чтение Аллах отменил, но хукм-решение оставил в силе. (Поэтому многие востоковеды ципляются мол в Коране сказано о побвинии палками, а не камнями на смерть)

قال السيوطي رحمه الله :
" وقد ثبتت الأحاديث بأنه كان في هذه السورة – أي سورة البينة - قرآن نُسخ رسمه وهو: ( إنا أنزلنا المال لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، ولو أن لابن آدم واديا لابتغى إليه الثاني ، ولو أن له الثاني لابتغى إليه الثالث ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب ) انتهى من " أسرار ترتيب القرآن " (ص 23) روى البزار (4433) عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة : ( لو أن لابن آدم واديا من ذهب لابتغى إليه ثانيا ولو أعطى ثانيا لابتغى إليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ) .
وقال البزار عقبه : " وهذا مما كان يُقرأ فنسخ "

Имам Суйути и др говорят, что этот аят был в Коране, после отменили его чтение

5. "Мы более достойны сомнения"
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Мы больше достойны для сомнений (в Аллахе), чем Ибрахим, когда сказал: «”Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников”. Спросил Он: ”Разве ты не уверовал?” Он ответил: ”Да, (уверовал,) но чтобы успокоилось сердце моё!”» И да помилует Аллах Лута: поистине, он опирался на прочную основу! А если бы провёл я в темнице столько же времени, сколько и Йусуф, то ответил бы на призыв”.

Имам ибн Хаджар детально разъясняет этот хадис в своем шархе:

قوله : ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) سقط لفظ الشك من بعض الروايات . واختلف السلف في المراد بالشك هنا ، فحمله بعضهم على ظاهره وقال : كان ذلك قبل النبوة ، وحمله أيضا الطبري على ظاهره وجعل سببه حصول وسوسة الشيطان ، لكنها لم تستقر ولا زلزلت الإيمان الثابت ، واستند في ذلك إلى ما أخرجه هو وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والحاكم من طريق عبد العزيز الماجشون عن محمد بن المنكدر عن ابن عباس قال : أرجى آية في القرآن هذه الآية وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى الآية ، قال ابن عباس : هذا لما يعرض في الصدور ويوسوس به الشيطان ، فرضي الله من إبراهيم عليه السلام بأن قال : بلى . ومن طريق معمر عن قتادة عن ابن عباس نحوه ، ومن طريق علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس نحوه ، وهذه طرق يشد بعضها بعضا وإلى ذلك جنح عطاء فروى ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج " سألت عطاء عن هذه الآية قال : دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس فقال ذلك " وروى الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال " ذكر لنا أن إبراهيم أتى على دابة توزعتها الدواب والسباع " ومن طريق حجاج عن ابن جريج قال " بلغني أن إبراهيم أتى على جيفة حمار عليه السباع والطير فعجب وقال : رب لقد علمت لتجمعنها ، ولكن رب أرني كيف تحيي الموتى " وذهب آخرون إلى تأويل ذلك ، فروى الطبري وابن أبي حاتم من طريق السدي قال " لما اتخذ الله إبراهيم خليلا استأذنه ملك الموت أن يبشره فأذن له " فذكر قصة معه في كيفية قبض روح الكافر والمؤمن ، قال " فقام إبراهيم يدعو ربه : رب أرني كيف تحيي الموتى حتى أعلم أني خليلك " وروى ابن أبي حاتم من طريق أبي العوام عن أبي سعيد قال " ليطمئن قلبي بالخلة " ومن طريق قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال : ليطمئن قلبي أني خليلك " ومن طريق الضحاك عن ابن عباس " لأعلم أنك أجبت دعائي " . ومن طريق علي بن أبي طلحة عنه " لأعلم أنك تجيبني إذا دعوتك " . وإلى هذا الأخير جنح القاضي أبو بكر الباقلاني ، وحكى ابن التين عن الداودي الشارح أنه قال : طلب إبراهيم ذلك لتذهب عنه شدة الخوف ، قال ابن التين : وليس ذلك بالبين ; وقيل كان سبب ذلك أن نمرود لما قال له ما ربك ؟ قال ربي الذي يحيي ويميت ، فذكر ما قص الله مما جرى بينهما ، فسأل إبراهيم بعد ذلك ربه أن يريه كيفية إحياء الموتى من غير شك منه في القدرة ، ولكن أحب ذلك واشتاق إليه فأراد أن يطمئن قلبه بحصول ما أراده ، أخرجه الطبري عن ابن إسحاق . وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الحكم بن أبان عن عكرمة قال : المراد ليطمئن قلبي أنهم يعلمون أنك تحيي الموتى . وقيل معناه أقدرني على إحياء الموتى فتأدب في السؤال . وقال ابن الحصار : إنما سأل أن يحيي الله الموتى على يديه فلهذا قيل له في الجواب فصرهن إليك . وحكى ابن التين عن بعض من لا تحصيل عنده أنه أراد بقوله : ( قلبي ) رجلا صالحا كان يصحبه سأله عن ذلك ، وأبعد منه ما حكاه القرطبي المفسر عن بعض الصوفية أنه سأل من ربه [ ص: 475 ] أن يريه كيف يحيي القلوب ، وقيل أراد طمأنينة النفس بكثرة الأدلة ، وقيل محبة المراجعة في السؤال . ثم اختلفوا في معنى قوله صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك فقال بعضهم : معناه نحن أشد اشتياقا إلى رؤية ذلك من إبراهيم ، وقيل معناه إذا لم نشك نحن فإبراهيم أولى أن لا يشك ، أي لو كان الشك متطرقا إلى الأنبياء لكنت أنا أحق به منهم ، وقد علمتم أني لم أشك فاعلموا أنه لم يشك . وإنما قال ذلك تواضعا منه ، أو من قبل أن يعلمه الله بأنه أفضل من إبراهيم ، وهو كقوله في حديث أنس عند مسلم " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا خير البرية ، قال ذاك إبراهيم " وقيل : إن سبب هذا الحديث أن الآية لما نزلت قال بعض الناس : شك إبراهيم ولم يشك نبينا فبلغه ذلك فقال : نحن أحق بالشك من إبراهيم وأراد ما جرت به العادة في المخاطبة لمن أراد أن يدفع عن آخر شيئا قال : مهما أردت أن تقوله لفلان فقله لي ، ومقصوده لا تقل ذلك . وقيل : أراد بقوله نحن أمته الذين يجوز عليهم الشك وإخراجه هو منه بدلالة العصمة . وقيل : معناه هذا الذي ترون أنه شك أنا أولى به لأنه ليس بشك إنما هو طلب لمزيد البيان . وحكى بعض علماء العربية أن أفعل ربما جاءت لنفي المعنى عن الشيئين نحو قوله تعالى أهم خير أم قوم تبع أي لا خير في الفريقين ، ونحو قول القائل : الشيطان خير من فلان أي لا خير فيهما ، فعلى هذا فمعنى قوله نحن أحق بالشك من إبراهيم لا شك عندنا جميعا . وقال ابن عطية : ترجم الطبري في تفسيره فقال : وقال آخرون شك إبراهيم في القدرة . وذكر أثر ابن عباس وعطاء ، قال ابن عطية : ومحمل قول ابن عباس عندي " أنها أرجى آية " لما فيها من الإدلال على الله وسؤال الإحياء في الدنيا ، أو لأن الإيمان يكفي فيه الإجمال ولا يحتاج إلى تنقير وبحث . قال : ومحمل قول عطاء " دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس " أي من طلب المعاينة . قال وأما الحديث فمبني على نفي الشك ، والمراد بالشك فيه الخواطر التي لا تثبت ، وأما الشك المصطلح وهو التوقف بين الأمرين من غير مزية لأحدهما على الآخر فهو منفي عن الخليل قطعا لأنه يبعد وقوعه ممن رسخ الإيمان في قلبه فكيف بمن بلغ رتبة النبوة . قال : وأيضا فإن السؤال لما وقع بكيف دل على حال شيء موجود مقرر عند السائل والمسئول ، كما تقول كيف علم فلان ؟ فكيف في الآية سؤال عن هيئة الإحياء لا عن نفس الإحياء فإنه ثابت مقرر . وقال ابن الجوزي : إنما صار أحق من إبراهيم لما عانى من تكذيب قومه وردهم عليه وتعجبهم من أمر البعث فقال : أنا أحق أن أسأل ما سأل إبراهيم لعظيم ما جرى لي مع قومي المنكرين لإحياء الموتى ولمعرفتي بتفضيل الله لي ، ولكن لا أسأل في ذلك .

Вкратце:
То, что испытал Пророк Ибрахим мир ему в сердце - это то, что входит в сердца обычных людей более часто - васвас, он не сомневался в мощи Аллаха, однако, хотел, чтобы сердце успокоилось.
Смысл слов Пророка салляЛлаху аляйхи ва саллям "Мы более достойны" в том, что мы более желаем увидеть образ силы, т.е образ воскрешения мертвого либо это сказано с обратным смыслом в виде "Я не сомневаются в Аллахе, а Ибрахим мир ему лучше меня, поэтому он тем более не сомневался"

Сообщение отредактировал Ayub - 30.9.2015, 12:58


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
teimur
сообщение 8.2.2016, 19:51
Сообщение #160


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 310
Регистрация: 5.12.2011
Пользователь №: 4 450
Мазхаб: Шафии




Фатима Аз-Захра - жена Аллаха? НЕВЕРИЕ ШИИТОВ-САБАИТОВ

Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

8 страниц V « < 6 7 8
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
1 чел. читают эту тему (гостей: 1, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 17.6.2019, 2:50
Яндекс.Метрика