Хадис о нисхождении Аллаха (нузуль) Опции

[Abu Bakr]

بسم الله الرحمن الرحيم

Хадис о нисхождении Аллаха (нузуль)

Шафиитский ученый Мухйиддин Ан Навави (631-676 х/ 1233-1277 м) в шархе «Сахиха» Имама Муслима по поводу хадиса о «нузуль» говорит:

هذا الحديث مِن أحاديثِ الصّفاتِ وفيه مذهَبانِ مشهورانِ للعُلماء سبَق إيضاحُهما في كِتاب الإيمانِ ، ومختصَرهما أنّ أحدَهما وهوَ مذهَب جمهورِ السّلفِ وبعضِ المُتكلِّمين أنّه يؤمَن بأنّها حقّ على ما يليق بالله تعالى ، وأنّ ظاهرَها المتعارِف في حقِّنا غيرُ مرادٍ , ولا يُتكلَّم في تأويلِها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفاتِ المخلوقِ وعن الانتِقال والحَركاتِ وسائرِ سِماتِ الخلق
والثّاني : مذهب أكثرِ المُتكلِّمين وجماعاتٍ مِن السّلف وهوَ مَحكِيّ هنا عن مالكٍ والأوزاعِي أنّها تُتأوَّل على ما يليق بها بحسَب مواطِنها، فعلى هذا تأوَّلوا هذا الحديث تأويليْن : أحدُهما : تأويل مالكِ بن أنسٍ وغيره معناه "تنزِل رحمتُه وأمرُه وملائكتُه ، كما يقال : فعل السّلطان كذا إذا فعله أتباعُه بأمرِه . والثاني : أنّه على الاستِعارة , ومعناه الإقبالُ على الدّاعينَ بالإجابةِ واللُّطف , والله أعلم

«Этот хадис относится к хадисам о сифатах/атрибутах Всевышнего. Существует два мазхаба (мнения) у ученых в понимании таких хадисов. Это было объяснено в «Китабуль Иман». Если коротко, то:

Первый. Это мазхаб большинства саляфов и некоторых мутакаллимов. И это, верить в их истинность, подобающим Всевышнему Аллаху образом, и что внешний смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается. И не толкуют это вместе с убеждением, что Аллах Всевышний чист от качеств творений, таких как перемещение, движение и т.п.

Второй. Это мазхаб большинства мутакаллимов и одной части из салафов. Это мнение было передано от Малика и Авзаъи. И это, толковать их так, как подобает величию Аллаха в соответствии с контекстом.

Основываясь на этом (таком методе), они истолковывали этот хадис двумя путями:

1. Толкование Малика бин Анаса и других в смысле: «Нисходят Его милость, и Его повеление и Его ангелы», - подобно тому, как говорится: «Сделал правитель то-то», - имея в виду, что это сделали его подчиненные по его приказу.

2. Понимается в переносном смысле, в значении принятия просьб просящих и проявления к ним милости.

И Аллах знает лучше».

Источник: Мухйиддин Ан Навави: Сахиху Муслим би Шархин Навави: 6/54
Муассасатуль Къуртуба: 1414/1994

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 1.2.2014, 20:44

[Abu Bakr]

Был спрошен великий мухаддис, шейхуль Ислам, хафиз Такъиюддин ибн ас-Салях (577-643 х/1181-1245 м):

مسألة: رجلان تشاجرا في قوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربكم في كل ليلة إلى سماء الدنيا" الحديث بتمامه . فقال أحدهما ينزل ، وكذا في جميع الصفات وجميع الآيات والأخبار لا تتأول ، وكل واحد يدعي الصحة في قوله

Поспорили два человека по поводу слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Ваш Господь нисходит каждую ночь на нижнее небо земли…» до конца хадиса. Один из них сказал, что Аллах нисходит, и также во всех сифатах, и всех аятах и хадисах, не делая таъвиль. И каждый из них доказывал свою правоту.

Он, да будет доволен им Аллах, ответил:

أجاب رضي الله عنه: الذي عليه الصالحون من السلف والخلف رضي الله عنه الاقتصار في ذلك وأمثاله على الإيمان الجملي بها والإعراض عن الخوض في معانيها مع اعتقاد التقديس المطلق ، وانه ليس معناها ما يفهم من مثلها في حق المخلوق ، والله أعلم

То, на чем сошлись праведники из числа саляфов и халяфов, да будет доволен ими Аллах , - это ограничение в этом и в подобном, на общей вере, и отказ от углубления в их смыслы с убеждением полного очищения [от недостатков] и то, что их смысл не тот, который понимается в отношении творений. А Аллах знает лучше.

[Ибн ас-Салях, «Фатава Ибн ас-Салях», стр. 168]

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 13.5.2012, 7:33

[Абу Умар ас-Сахаби]

Сказал имам, хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 г.), да смилуется над ним Аллах:

وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.

«…Некоторые из познавших это \явление различного состояния ночи и дня в разных частях земли\, стали возражать хадису о Снисхождении \Аллаха\ в третью часть ночи, сказав: «\Период\ третьей части ночи, отличается от различия местности \на земле\. Поэтому невозможно чтоб «снисхождение» происходило в определенное время». Как обязательно всем должно быть известно из религии Ислам, подобные возражения являются отвратительны \и абсолютно не приемлемы\! Если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или его праведные халифы, услышали бы подобные возражения, то они даже не стали бы вступать в дискуссию с возразившим, а посчитали бы необходимым наказать его и причисли бы его к числу противников и лицемеров, объявивших Истину ложью».

Источник: Ибн Раджаб, «Фадль ильм ас-Салаф аля ильм аль-Халаф» стр. 48

.

[Abu Bakr]

Имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) в книге «ат-Тамхид» сказал, комментируя хадис о нисхождении:

وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَنْزِلُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ التَّنَازُعَ فِيهِ وَالَّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ أَئِمَّةِ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ يَنْزِلُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُصَدِّقُونَ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَا يُكَيِّفُونَ وَالْقَوْلُ فِي كَيْفِيَّةِ النُّزُولِ كَالْقَوْلِ فِي كَيْفِيَّةِ الِاسْتِوَاءِ وَالْمَجِيءِ وَالْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ وَاحِدَةٌ

وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْأَثَرِ أَيْضًا إِنَّهُ يَنْزِلُ أَمْرُهُ وَتَنْزِلُ رَحْمَتُهُ وروى ذلك عن حبيب كاتب ملك وَغَيْرِهِ وَأَنْكَرَهُ مِنْهُمْ آخَرُونَ وَقَالُوا هَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ لِأَنَّ أَمْرَهُ وَرَحْمَتَهُ لَا يَزَالَانِ يَنْزِلَانِ أَبَدًا فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَتَعَالَى الْمَلِكُ الْجَبَّارُ الَّذِي إِذَا أَرَادَ أَمْرًا قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فِي أَيِّ وَقْتٍ شَاءَ وَيَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ مَتَى شَاءَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالُ وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَبَلِيُّ وَكَانَ مِنْ ثِقَاتِ الْمُسْلِمِينَ بِالْقَيْرَوَانِ قَالَ حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ سَوَادَةَ بِمِصْرَ قَالَ حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحَدِيثِ إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِي اللَّيْلِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَقَالَ مَالِكٌ يَتَنَزَّلُ أَمْرُهُ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ تَتَنَزَّلُ رَحْمَتُهُ وَقَضَاؤُهُ بِالْعَفْوِ وَالِاسْتِجَابَةِ وَذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِ أَيْ أَكْثَرُ مَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَلِذَلِكَ مَا جَاءَ فِيهِ التَّرْغِيبُ فِي الدُّعَاءِ وَقَدْ رَوَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ قَالَ جَوْفُ اللَّيْلِ الْغَابِرُ يَعْنِي الْآخِرَ وَهَذَا عَلَى مَعْنَى مَا ذَكَرْنَا وَيَكُونُ ذَلِكَ الْوَقْتُ مَنْدُوبًا فِيهِ إِلَى الدُّعَاءِ كَمَا نُدِبَ إِلَى الدُّعَاءِ عِنْدَ الزَّوَالِ وَعِنْدَ النِّدَاءِ وَعِنْدَ نُزُولِ غَيْثِ السَّمَاءِ وَمَا كَانَ مِثْلَهُ مِنَ السَّاعَاتِ الْمُسْتَجَابِ فِيهَا الدُّعَاءُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

وَقَالَ آخَرُونَ : يَنْزِلُ بِذَاتِهِ. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ بِمِصْرَ قَالَ سَمِعْتُ نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ يَقُولُ حَدِيثُ النُّزُولِ يَرُدُّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ قَوْلَهُمْ قَالَ وَقَالَ نُعَيْمٌ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ وَهُوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ - قَالَ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ عِنْدَ أَهْلِ الْفَهْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ لِأَنَّ هَذَا كَيْفِيَّةٌ وَهُمْ يَفْزَعُونَ مِنْهَا لِأَنَّهَا لَا تَصْلُحُ إِلَّا فِيمَا يُحَاطُ بِهِ عِيَانًا وَقَدْ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَمَا غَابَ عَنِ الْعُيُونِ فَلَا يَصِفُهُ ذَوُو الْعُقُولِ إِلَّا بِخَبَرٍ وَلَا خَبَرَ فِي صِفَاتِ اللَّهِ إِلَّا مَا وَصَفَ نَفْسَهُ بِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَا نَتَعَدَّى ذَلِكَ إِلَى تَشْبِيهٍ أَوْ قِيَاسٍ أَوْ تَمْثِيلٍ أَوْ تَنْظِيرٍ فَإِنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البصير قال أبو عمر أهل السنة مجموعون عَلَى الْإِقْرَارِ بِالصِّفَاتِ الْوَارِدَةِ كُلِّهَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِيمَانِ بِهَا وَحَمْلِهَا عَلَى الْحَقِيقَةِ لَا عَلَى الْمَجَازِ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يُكَيِّفُونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَحُدُّونَ فِيهِ صِفَةً مَحْصُورَةً ، وأما أهل البدع ، والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج ، فكلهم ينكرها ، ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبود ، والحق فيما قاله القائلون ، بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ، وهم أئمة الجماعة والحمد لله

«Что касается слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе: «нисходит Всевышний на нижнее небо», то очень много споров среди людей по этому вопросу. И то на чем большинство имамов Ахлю Сунна — поистине они говорят: нисходит так, как сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), верят в этот хадис и не придают образ. И мнение в отношении образа нисхождения, подобно мнению в отношении образа истиваъ и прихода (маджиъ) и доводы в этом одни и те же.

И поистине сказали люди из асаритов, что нисходит Его повелении и нисходит Его милость, передается это от Хабиба, писаря Малика и других. Другие же из них отвергли это и сказали: это ничто (т.е. неверно), потому что повеление и милость спускаются всегда и днем и ночью, превыше Всевышний который когда хочет что-либо говорит «будь» и оно бывает в любое время, и выделяет Своей милостью кого хочет и когда хочет, нет божества достойного поклонения кроме Него Всевышнего.

Передает Мухаммад ибн Али аль-Джабали — он является из надежных мусульман Кайравана — что ему рассказал Джами ибн Савадат, что рассказал Мутарриф от Малика ибн Анаса, что спросили его о хадисе «Поистине Аллах нисходит на нижнее небо» и он ответил: «нисходит Его повеление». Возможно, это является таковым, как сказал Малик, в том смысле, что спускается Его милость, прощение и ответ (на дуа) и это из Его распоряжений, т.е. (из Его распоряжений является) то, что в большинство случаев это (милость и т.д.) бывает в это время, а Аллах знает лучше.

Поэтому то, что пришло в нем (хадисе) это побуждение на дуа. Передается в хадисе Абу Зарра, что он сказал: «О, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) какое (время) в ночи наиболее услышимое (т.е. дуа в эту ночь)? Он ответил: «Середина второй половины ночи» имеется виду конец, и это (указывает также) на смысл который мы упомянули, и это время в котором есть побуждение на дуа, подобно тому, как побуждено делать дуа во время заката, во время «взывания» (т.е. когда другие взывают к Аллаху), во время дождя и подобные этим из времен в котором Всевышний отвечает на мольбы. А Аллах знает лучше.

И сказали другие: «Нисходит Сам (Сущностью)». Передается от Ну’айма ибн Хаммада, что он сказал: «Хадис нисхождения опровергает джахмитов в их утверждениях». И он сказал: «Нисходит Сам (Сущностью) будучи на Своем Троне (кресле)».

Сказал Абу Умар (Ибн Абдиль-Барр): Это ничто (т.е. неверно) среди понимающих людей из Ахлю Сунна, потому что это придание образа, а они страшатся этого, потому что это годится лишь для того, что можно охватить собственными глазами, а Аллах Всевышний величественнее этого и того, что скрыто от глаз. Поэтому не описывают его обладатели разума кроме как переданным, и нет разговора в сифатах Аллаха кроме как тем, чем Он описал Себя в Своей Книге или на языке Своего Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и мы не переходим границ этого к уподоблению или аналогии или сравнению или совпадению, ведь поистине «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий, Видящий».

Сказал Абу Умар: Ахлю Сунна единогласна на признании сифатов пришедших в Коране и Сунне, их всех и на вере в них и отнесения их на то, что это истинно сказано, а не переносно, за исключением того, что они не придают образ ничему из этого, и не придают границ в этом исчисляемым образом.

А что же касается еретиков, джахмитов, муътазалитов, их всех и хавариджей, они отрицают их всех, и не относят ничего из этого на истинный смысл и утверждают, что тот, кто признал их уподобленец, а они сами, по мнению тех, кто утвердил эти сифаты отрицающие Объект поклонения.

И истина в том, что сказали сказавшие тем, чем сказала Книга Аллаха и Сунна Его Посланника – они имамы общины и хвала Аллаху».

[Ибн Абдиль-Барр, «ат-Тамхид», стр. 144]

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 13.5.2012, 7:32

[Abu Bakr]

Великий мухаддис и факих, имам Абу Умар ибн Абдиль-Барр аль-Малики (368-463 х/978-1071 м) сказал в своей книге «Аль-Истизкар»:

وَقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى لسُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لأنّه تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ علامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ

«И сказала одна группа, которая относит (приписывает) себя к суннитам, что Всевышний нисходит (Сам) сущностью своей. Эти слова не принимаются, так как Всевышнему Аллаху не присуще движение, и нет у Него ничего из того, что присуще сотворенному».

[Ибн Абдиль-Барр, «Аль-Истизкар», 2/530; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2000]

[Abu Bakr]

Имам Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 х/1606 м) сказал в шархе на хадис о нузуле:

قال النووي في شرح مسلم : في هذا الحديث وشبهه من أحاديث الصفات وآياتها مذهبان مشهوران . فمذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين الإيمان بحقيقتها على ما يليق به تعالى ، وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ، ولا نتكلم في تأويلها مع اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن سائر سمات الحدوث . والثاني : مذهب أكثر المتكلمين وجماعة من السلف ، وهو محكي عن مالك والأوزاعي إنما تتأول على ما يليق بها بحسب بواطنها ، فعليه : الخبر مئول بتأويلين ، أي المذكورين ، وبكلامه وبكلام الشيخ الرباني أبي إسحاق الشيرازي ، وإمام الحرمين ، والغزالي وغيرهم من أئمتنا وغيرهم يعلم أن المذهبين متفقان على صرف تلك الظواهر ، كالمجيء ، والصورة ، والشخص ، والرجل ، والقدم ، واليد ، والوجه ، والغضب ، والرحمة ، والاستواء على العرش ، والكون في السماء ، وغير ذلك مما يفهمه ظاهرها لما يلزم عليه من مجالات قطعية البطلان تستلزم أشياء يحكم بكفرها بالإجماع ، فاضطر ذلك جميع الخلف والسلف إلى صرف اللفظ عن ظاهره ، وإنما اختلفوا هل نصرفه عن ظاهره معتقدين اتصافه سبحانه بما يليق بجلاله وعظمته من غير أن نئوله بشيء آخر ، وهو مذهب أكثر أهل السلف ، وفيه تأويل إجمالي أو مع تأويله بشيء آخر ، وهو مذهب أكثر أهل الخلف وهو تأويل تفصيلي ، ولم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح ، معاذ الله أن يظن بهم ذلك ، وإنما دعت الضرورة في أزمنتهم لذلك ; لكثرة المجسمة والجهمية وغيرها من فرق الضلالة ، واستيلائهم على عقول العامة ، فقصدوا بذلك ردعهم وبطلان قولهم ، ومن ثم اعتذر كثير منهم وقالوا : لو كنا على ما كان عليه السلف الصالح من صفاء العقائد وعدم المبطلين في زمنهم لم نخض في تأويل شيء من ذلك ، وقد علمت أنمالكا والأوزاعي ، وهما من كبار السلف أولا الحديث تأويلا تفصيليا ، وكذلك سفيان الثوري أول الاستواء على العرش بقصد أمره ، ونظيره ثم استوى إلى السماء ، أي : قصد إليها ، ومنهم الإمام جعفر الصادق ، بل قال جمع منهم ومن الخلف : إن معتقد الجهة كافر ، كما صرح به العراقي ، وقال : إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني . وقد اتفق سائر الفرق على تأويل نحو : ( وهو معكم أين ما كنتم ) ، ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) الآية ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) و ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) ، و " قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن " ، " والحجر الأسود يمين الله في الأرض " وهذا الاتفاق يبين لك صحة ما اختاره المحققون أن الوقف على ( الراسخين في العلم ) لا الجلالة .
قلت : الجمهور على أن الوقف على ( إلا الله ) وعد ، وأوقفه وقفا لازما ، وهو الظاهر ; لأن المراد بالتأويل معناه الذي أراده تعالى وهو في الحقيقة لا يعلمه إلا الله جل جلاله ولا إله غيره ، وكل من تكلم فيه تكلم بحسب ما ظهر له ، ولم يقدر أحد أن يقول : إن هذا التأويل هو مراد الله جزما ، ففي التحقيق الخلاف لفظي ، ولهذا اختار كثيرون من محققي المتأخرين عدم تعيين التأويل في شيء معين من الأشياء التي تليق باللفظ ، ويكلون تعيين المراد بها إلى علمه تعالى ، وهذا توسط بين المذهبين وتلذذ بين المشربين ، واختار ابن دقيق العيد توسطا آخر ، فقال : إن كان التأويل من المجاز البين الشائع ، فالحق سلوكه من غير توقف أو من المجاز البعيد الشاذ فالحق تركه ، وإن استوى الأمران فالاختلاف في جوازه وعدمه مسألة فقهية اجتهادية ، والأمر فيها ليس بالخطر بالنسبة للفريقين .
قلت : التوقف فيها لعدم ترجيح أحد الجانبين ، مع أن التوقف مؤيد بقول السلف ، ومنهم الإمام الأعظم ، والله أعلم

«Имам ан-Навави в своем комментарии к сборнику Муслима пишет: «В отношении смысла этого хадиса «хадис о нисхождении», а также смысла всех подобных ему хадисов и аятов ученые разделились на две группы. Большинство салафов и некоторые мутакаллимы высказались в пользу того, что эти священные тексты следует принимать так, как они были ниспосланы, но относить их к Аллаху в той мере, в которой они соответствуют Его божественной сущности. И что внешний смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается. И не толкуют это вместе с убеждением, что Аллах Всевышний чист от качеств творений... Что же касается большинства мутакаллимов и части салафов, то как передается от Малика и аль-Авза’и, они предпочли таъвил (трактовку).

Из его слов и слов шейха ар-Раббани Абу Исхака аш-Ширази, имама аль-Харамайн, аль-Газали и других имамов становится ясно, что обе группы единогласны относительно того, что священные тексты, сообщающие о «приходе», «образе», «личности», «ноге», «ступне», «руке», «лице», «гневе», «милости», «истава на Троне», «нахождении в небесах» и др. ни в коем случае не следует понимать в прямом смысле, поскольку такой подход приводит к недопустимым выводам, которые согласно единогласному мнению ученых являются неверием. Поэтому все салафы и халафы были вынуждены избегать буквального понимания подобных священных текстов. Причиной разногласия между ними стал вопрос о том, как трактовать эти тексты. Одни высказались в пользу того, что смысл этих аятов соответствует величию Аллаха и не нуждается в замене на что-либо другое.

Что же касается большинства халафов, то они избрали прием более подробного толкования этих священных текстов, но упаси Аллах, они ни на шаг не отошли от пути салафов. Они были вынуждены прибегнуть к этому подходу, потому что в те времена среди простолюдинов получили сильное распространение муджассимитские, джахмитские и другие заблудшие секты. Вследствие этого настоящие ученые были вынуждены дать им четкий и ясный ответ, но в то же время большинство из них признавало: «Если бы наши времена были подобны временам салафов, если бы и в наше время была сильна чистая акыда и не было бы заблудших сект, то мы ни в коем случае не прибегли бы к толкованию (таъвилу)». И ты узнал что Малик и аль-Авза’и, а они являются из больших саляфов, истолковали хадис подробным толкованием, также и Суфьян ас-Саври истолковал «истава аляль Арш», что там имеется ввиду «истава своим делом», также и «истава иля самаъ», то есть сделал намерение к небу (чтоб создать его), и из них же (из тех кто делал таъвиль) Джа’фар ас-Садык.

Большинство этих ученых, а также ученых из числа халафов заявило: «Тот, кто убежден, что Аллах находится в каком-либо направлении является кафиром». Об этом открыто заявил аль-Ираки, и сказал, что такого же мнения придерживался Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, аль-Ашари, аль-Бакиллани. Остальные мусульманские течения тоже заявили о необходимости трактовки аятов: «Где бы вы ни были, Он всюду с вами» (57:4), «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым» (58:7), «И куда бы вы ни повернулись, обратитесь к Аллаху» (2:115), «Мы более близки к нему, чем яремная вена» (50:16) и хадисы: «Сердце человека между двумя пальцами Милостивого» и «Черный камень - десница Аллаха на земле». Это подтверждает мнение исследователей о том, что в аяте: «Но не знает его толкования никто, кроме Аллаха. Сведущие в знаниях говорят: "Мы уверовали в него. Весь [Коран] - от нашего Господа". Но только разумные мужи следуют назиданиям» (3:7), следует делать остановку после слов «сведущие в знаниях». Что же касается большинства ученых, то они предпочитают остановку после слов: «никто, кроме Аллаха», более того они считают эту остановку обязательной, и это является верным мнением, потому что под «толкованием» имеется в виду значение, которое вложил в эти слова Аллах, а оно действительно известно только одному Аллаху, и нет другого божества, кроме Него. Каждый, кто комментирует эти аяты, комментирует их согласно своему пониманию и никто не может сказать, что Аллах имел в виду именно этот смысл. Поэтому многие из поздних исследователей избрали позицию дистанцирования от какого-либо конкретного толкования, истинный смысл священных текстов они связывали только со знанием Аллаха. Это является компромиссным подходом между двумя упомянутыми группами ученых.

Ибн Дакик аль-Ид предложил свой вариант компромисса, он сказал: «Если комментарий относится к общеизвестным аллегориям и переносным значениям, то следует его принять, если же он относится к редким, странным аллегориям и переносным значениям, то следует воздержаться от него. Если же вопрос спорный, то в этом нет ничего страшного ни для одной из упомянутых групп». По моему мнению, в последнем случае также следует воздержаться от комментария, поскольку это подтверждается мнением салафов в целом и имама Аъзама (Абу Ханифы) в частности».

[Али аль-Кари, «Миркат аль-Мафатих шарх мискат аль-Масабих», стр. 300]

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 30.5.2012, 14:51

[Abu Bakr]

Ханафитский ученый Бадруддин аль-Айни (772-855 х/1361-1451 м) написавший шарх на «Сахих» Аль-Бухари «Умдатуль Кари шарху Сахихиль Бухари» сказал:

قلتُ : لَا شكَّ أَنَّ النُّزُولَ انتقال الجسْم مِن فَوْقٍ إِلَى تَحتٍ ، واللهُ منزهٌ عن ذلك ، فما ورد من ذلك فهو مِن المتشابهات ، فَالعلماء فيه على قسميْنِ
الأول : المفوِّضة : يُؤمنُون بها ويفوِّضُون تأْويلهَا إلى الله عزَّ وجلَّ ، مَعَ الجَزْم بتنزيهه عن صِفات النُّقْصان
والثاني : المؤوِّلة : يُؤوِّلون بها على ما يليق به بِحَسَبِ المواطن ، فأوَّلوا بأنَّ معنى : ينزِل اللهُ : ينزِل أمْرُه أو ملائكتُه ، وبأنه استعارةٌ ، ومعناه : التلطُّف بالداعِينَ والإجابةُ لهم ونحوُ ذلك
وقال الخطَّابيُّ : هذا الحديثُ مِن أحاديثِ الصفات ، مذهبُ السلف فيه الإيمانُ بها وإجراؤُها على ظاهرها ونفيُ الكيفية عنه : ليس كمثله شيء , وهو السميع البصير

«Я скажу: Нет сомнения в том, что нисхождение (нузуль) - это перемещение тела сверху вниз, а Аллах чист от этого. То, что пришло (в аятах, хадисах) это относится к пришедшим с неясным значением (муташаббихат), и поэтому поводу среди ученых есть два мнения:

1. Муфаввида: это оставить их смысл и значения как есть без толкования с уверенность, что Аллах чист от подобия, образа и недостатков.

2. Муаввиля: это толкование как подобает величию Аллаха, как истолковали значение нисхождения (нузуль) тем, что нисходит его повеление, ангелы, или что это метафора со значением милость к просящим, ответ на их просьбы (дуа) и т.д.

Сказал Аль Хаттаби: Этот хадис из хадисов о сифатах. Мазхаб саляфов уверовать в это, оставив на внешности [в словах] и отрицать образ в отношении этого: «Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий»».

[«Умдатуль Кари», 7/291; Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1421/2001]

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 6.6.2012, 7:15

[Abu Bakr]

Имам ханбалитов своего времени, хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи (510- 597 х/1117-1201 м) сказал:

روى حديث النزول عشرون صحابيا، وقد سبق القول إنه يستحيل على الله عز وجل الحركة والنقلة والتغير. فيبقى الناس رجلين، أحدهما: المتأول له بمعنى: أنه يقرب رحمته. وقد ذكر أشياء بالنزول فقال تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) الحديد: 25. وإن كان معدنه بالأرض وقال: (وأنزلنا لكم من الأنعام ثمانية أزواج) الزمر: 6. ومن لم يعرف كيف نزول الجمل كيف يتكلم في تفصيل هذه الجمل؟! والثاني: الساكت عن الكلام في ذلك مع اعتقاد التنزيه ، والواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة ، وأن النزول الذي هو انتقال من مكان إلى مكان يفتقر إلى ثلاثة أجسام: جسم عالي، وهو مكان الساكن، وجسم سافل، وجسم ينتقل من علو إلى أسفل، وهذا لا يجوز على الله تعالى .
قال ابن حامد : هو على العرش بذاته، مماس له، وينزل من مكانه الذي هو فيه وينتقل. وهذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى. وقال القاضي أبو يعلى: النزول صفة ذاتية، ولا نقول نزوله انتقال. وهذه مغالطة. ومنهم من قال: " يتحرك إذا نزل ". وما يدري أن الحركة لا تجوز على على الله تعالى. وقد حكوا عن أحمد ذلك وهو كذب عليه. ولو كان النزول صفة لذاته، لكانت صفاته كل ليلة تتجدد وصفاته قديمة كذاته

«Этот хадис приводят двадцать сподвижников, но выше уже было сказано, что Аллаху не присуще ни движение, ни изменение, поэтому ученые по поводу его смысла разделились на две группы:

Первые трактовали его как «нисхождение божественной милости». Аллах в священных текстах часто говорит о нисхождении и ниспослании, например: «Мы ниспослали также железо, в котором содержатся и сильное зло, и польза для людей» (57:25), как известно, его залежи находятся под землей, «ниспослал вам восемь животных парами» (39:6), поэтому не следует спешить с выводами об аятах нисхождения и ниспослания.

Вторая группа ученых предпочла промолчать относительно этого хадиса, но в то же время она признает отсутствие у Аллаха недостатков и подобия созданиям, в том числе и от [буквального] нисхождения. Сам процесс нисхождения подразумевает наличие трех тел, первое находится выше, второе ниже, а третье спускается от первого ко второму, Аллах же превыше всего этого.

Что же касается Ибн Хумайда, то он по этому поводу сказал: «Он своей сущностью находится на Троне, в соприкосновении с ним. После чего Он спускается со своего места, т.е. движется». Этот человек не понимает, что соответствует божественной сущности, а что нет. Кади Абу Я’ля сказал: «Нисхождение - это один из сущностных атрибутов, но мы не говорим, что это перемещение». Получается путаница, одни из наших оппонентов заявляют, что Он движется, а другие, что не движется, они не могут понять, что движение не соответствует божественной сущности. Они приписали мнение о движении даже имаму Ахмаду, однако, это ложь. Если бы нисхождение действительно было бы сущностным атрибутом, то этот атрибут каждую ночь изменялся бы, а, как известно, Его сущность и атрибуты извечны».

[Ибн аль-Джаузи, «Даф шубхат ат-ташбих», стр. 49-50]

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 15.7.2012, 8:40

[Abu Bakr]

Имам Ибн Хазм аль-Андалуси (384-456 х/994-1064 м) по поводу хадиса о нисхождении сказал:

هذا إنما هو فعل يفعله الله تعالى في سماء الدنيا من الفتح لقبول الدعاء وأن تلك الساعة من مظان القبول والإجابة والمغفرة للمجتهدين والمستغفرين والتائبين ، وهذا معهود في اللغة، تقول : نزل فلان عن حقه بمعنى وهبه لي وتطول به علي ، ومن البرهان على أنه صفة فعل لاصفة ذات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علق النزول المذكور بوقت محدود فصح أنه فعل في ذلك الوقت مفعول حينئذ ، وقد علمنا أن مالم يزل فليس متعلقاً بزمان البتة ، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ألفاظ الحديث المذكور ماذلك الفعل، وهوأنه ذكر عليه السلام أن الله يأمر ملكاً ينادي في ذلك الوقت بذلك، وأيضاً فإن ثلث الليل محتلف في البلاد باختلاف المطالع والمغارب ، يعلم ذلك ضرورة من بحث عنه، فصح ضرورة أنه فعل يفعله ربنا تعالى في ذلك الوقت لأهل كل أفق. وأما من جعل ذلك نقلة فقد قدمنا بطلان قوله في إبطال القول بالجسم

«Это действие, которое совершает Аллах в небесах этого мира, оно знаменует принятие мольбы, это час, когда Аллах будет отвечать тем, кто просит и кается. Например, в арабском языке говорят: «Он снизошел и даровал мне свое право», т.е. подарил, мне его, отказался от него. Одним из доводов того, что это атрибут действия, а не сущности является тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, привязал его к конкретному времени, что же касается находящегося в покое, то оно не связано со временем. В другом хадисе сообщается о том, что один из ангелов в это время будет выкрикивать соответствующие призывы. Кроме этого, в хадисе говорится о последней трети ночи, а ведь в разных странах она наступает в различное время. Таким образом, мы приходим к выводу, что здесь речь идет о действии, которое совершит Аллах в это время для жителей различных регионов. Что же касается тех, кто заявляет о движении (Аллаха), то мы уже разъяснили ложность таких заявлений потому, что Аллах не является телом».

[Ибн Хазм, «аль-Фаслу фи аль-Милал ва ан-Нихал», 2/172]

[Abu Bakr]

Хафиз Ибн Хиббан (270-354 х/884-956 м) сказал относительно хадиса о нисхождении:

ينزل بلا آلة ولا تحرك ولا انتقال من مكان إلى مكان

«Нисходит без инструментов, без движения и без перехода с места на место».

[Ибн Хиббан, «Сахих», 2/136]

[Abu Bakr]

Хафиз аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) в книге «Сунан аль-Кубра» передал от имама, хафиза Абу Мухаммада Ахмада аль-Музани (270-356 гг. х):

( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول : حديث النزول قد ثبت ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجوه صحيحة ، وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة ، والانتقال من حال إلى حال ، بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه ، جل الله تعالى عما تقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرا

«Нам рассказал Абу Абдуллах аль-Хафиз (т.е. аль-Хаким), он сказал: я слышал Абу Мухаммад Ахмад ибн Абдулла аль-Музани говорил: «Хадисы о нисхождении установлены от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с достоверных сторон (риваятов). И передается о нисхождении то, что подтверждает это, а это слово Всевышнего Аллаха «и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами». "Нисхождение" и "приход" это два сифата не присущие Всевышнему Аллаху как движение и переход с одного состояния в другое. Напротив, это два сифата из сифатов Аллаха без уподобления (ташбиха). Всевышний Аллах на много возвышен от того, что говорят "муаттыли" и "мушаббиха" о Его сифатах».

[Абу Бакр аль-Байхаки, «Сунан аль-Кубра», 3/3]

[Abu Bakr]

Говорит имам Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии (319-388 х/931-998 м) комментируя хадис о нисхождении:

قلت مذهب علماء السلف وأئمة الفقهاء أن يجروا مثل هذه الأحاديث على ظاهرها وأن لا يريغوا لها المعاني ولا يتأولوها لعلمهم بقصور علمهم عن دركها.
حدثنا الزعفراني حدثنا ابن أبي خيثمة حدثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا بقية عن الأوزاعي، قال كان مكحول والزهري يقولان أمروا الأحاديث كما جاءت.
قلت وهذا من العلم الذي أمرنا أن نؤمن بظاهره وأن لا نكشف عن باطنه وهو من جملة المتشابه الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] الآية؛ فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الإيمان والعلم بالظاهر ونوكل باطنه إلى الله سبحانه؛ وهو معنى قوله {وما يعلم تأويله إلاّ الله} [آل عمران: 7] وإنما حظ الراسخين في العلم أن يقولوا {آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7] وكذلك كل ما جاء من هذا الباب في القرآن كقوله {هل ينظرون إلاّ أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر} [البقرة: 210] وقوله {وجاء ربك والملك صفاً صفاً} [الفجر: 22] والقول في جميع ذلك عند علماء السلف هو ما قلنا، وقد روي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة.
وقد زل بعض شيوخ أهل الحديث ممن يرجع إلى معرفته بالحديث والرجال فحاد عن هذه الطريقة حين روى حديث النزول ثم أقبل يسأل نفسه عليه فقال إن قال قائل كيف ينزل ربنا إلى السماء قيل له ينزل كيف شاء فإن قال هل يتحرك إذا نزل أم لا، فقال إن شاء تحرك وإن شاء لم يتحرك.
قلت وهذا خطأ فاحش والله سبحانه لا يوصف بالحركة لأن الحركة والسكون يتعاقبان في محل واحد، وإنما يجوز أن يوصف بالحركة من يجوز أن يوصف بالسكون وكلاهما من أعراض الحدث وأوصاف المخلوقين والله جل وعز متعال عنهما ليس كمثله شيء

«Мазхаб имамов саляфов и имамов факихов заключается в том, чтобы проходили подобные этим хадисам поверхностно/внешне, и чтобы не требовали для них смыслы, и не толковали, из-за того, что знали об ограниченности своих знаний в постижении этого.

Сказал аль-Авза’и, что Макхуль и аз-Зухри говорили: «Проходите их, так как они пришли». Это из знаний относительно которых нам есть повеление, чтобы мы уверовали в них поверхностно/внешне и не раскрывали его внутреннюю сторону, и это в общем из неясного (муташабихат), которое Аллах упомянул в Своей Книге: «Он - Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся не ясными» (3:7). Под ясное/мухкам подпадает знание истинное и руководство к действию, а под неясное/муташабих подпадает вера и поверхностное знание с упованием скрытого на Аллаха, и это смысл слов Аллаха: «хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха». Уделом тех, кто углубился в знания является, чтобы они сказали: «Мы уверовали в него (в Коран). Все это - от нашего Господа», и также все то, что пришло из этого раздела в Коране, как слова Аллаха: «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним вместе с ангелами, осененный облаками, и все будет решено?» (2:210) и также слова Аллаха: «и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами» (89:22), слово в отношении всего этого у ученых саляфов – это то, что мы сказали. И также передается подобное этому от группы из сподвижников.

Некоторые шейхи Ахлю Хадис ошиблись и сошли с этого пути. Когда они передают хадис о нисхождении, то начинают спрашивать самих себя и говорят: «Если некто спросит о том, как нисходит наш Господь на небеса», ответим ему: «нисходит, как пожелает», а если он спросит: «двигается, когда нисходит или нет?», то ответим: «если пожелает, двигается, если не пожелает, нет».

Это является чудовищной/мерзкой ошибкой. Аллах – Пречист Он – не описывается движением, потому что движение и покой следуют друг за другом в одном месте. Допустимо, чтобы движением описывался тот, кто может описываться покоем, и оба (покой и движение) из качеств сотворенного и описаний творений, а Аллах же пречист от этого, нет ничего подобного Ему».

[Аль-Хаттаби, «Ма`алиму Сунан шарх сунан Аби Дауд», 4/ 332]

[Abu Bakr]

Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) пишет в своей книге «Сунан аль-Кубра» после того как привел хадис где упоминается «нузуль»:

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ مَطَرٍ ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : سُئِلَ الأَوْزَاعِيُّ ، وَمَالِكٌ ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ الَّتِي جَاءَتْ فِي التَّشْبِيهِ ، فَقَالُوا : أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ بِلا كَيْفِيَّةٍ ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ الأَصْبَهَانِيُّ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ ، ثنا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الْمِهْرِقَانِيُّ ، ثنا أَبُو دَاوُدَ وَهُوَ الطَّيَالِسِيُّ ، قَالَ : كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ، وَشُعْبَةُ ، وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، وَشَرِيكٌ ، وَأَبُو عَوَانَةَ ، لا يُحِدُّونَ ، وَلا يُشَبِّهُونَ ، وَلا يُمَثِّلُونَ ، يَرْوُونَ الْحَدِيثَ وَلا يَقُولُونَ كَيْفَ ، وَإِذَا سُئِلُوا أَجَابُوا بِالأَثَرِ

«Нам рассказал Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хафиз, нам Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Баалавайхи, нам Мухаммад ибн Бишр ибн Матар, нам Хайсам ибн Хариджат, нам Валид ибн Муслим, который сказал: «Спрашивали у аль-Ауза`и, Малика, Суфьяна ас-Саури, Лейса ибн Са`ада об этих хадисах, в которых содержится уподобление [при буквальном понимании], на что они отвечали: «Проходите их так, как они пришли, без придания образа»».

Нам рассказал Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад ибн Харис аль-Факих, нам Абу Мухаммад ибн Хаййан аль-Асбахани, нам Исхак ибн Ахмад аль-Фариси, нам Хафс ибн Умар аль-Михракани, нам Абу Дауд ат-Таялиси. Он (Абу Дауд) сказал: «Суфьян ас-Саури, Шу`ба, Хаммад ибн Зейд, Хаммад ибн Салама, Шарик и Абу Аванат - не ограничивали (ля юхиддуна), не уподобляли (ля юшаббихуна) и не сравнивали (ля юмассилюна), приводили хадис и не говорили «как», а когда их спрашивали, отвечали преданием (асаром)».

[Аль-Байхаки, «Сунан аль-Кубра», 3/3]

Примечание:

Очищение сифатов Аллаха от тахдида (ограничение), ташбиха и тамсиля праведными предшественниками.

Абу Дауд ат-Таялиси - его звали Сулейман ибн Давуд ибн аль-Джаруд аль-Фариси аль-Басри. Вольноотпущенник потомков аз-Зубейра. Один из выдающихся мухаддисов из числа праведных предшественников, безусловный авторитет в хадисе, автор «Муснад ат-Таялиси». Годы жизни (133-204 х/750-819 м). Подробнее о нем см. в «Сияр а`лям ан-нубаля» (8/110).

Годы жизни перечисленных Абу Даудом праведных предшественников: Суфьян ас-Саури (97-161 х), Шу`ба (85-160 х), Хаммад ибн Зейд (98-179 х), Хаммад ибн Салама (ум. 167 х), Шарик (95-177), Абу Аванат (ум. 175 х).

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 9.1.2014, 8:38

[Abu Bakr]

Имам, Хафиз, Шейх уль Ислам Ибн Хаджар аль-Аскалани аш-Шафии (773-852 х/1372-1449 м) говорит в своем труде «Фатх уль-Бари» комментируя слово «нисхождение» (ан-нузуль), которое пришло в известном хадисе:

قوله : ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ) استدل به من أثبت الجهة ، وقال : هي جهة العلو ، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز ، تعالى الله عن ذلك . وقد اختلف في معنى النزول على أقوال : فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته ، وهم المشبهة ، تعالى الله عن قولهم . ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة ، وهم الخوارج ، والمعتزلة ، وهو مكابرة ، والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك ، وأنكروا ما في الحديث ، إما جهلا ، وإما عنادا ، ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه ، وهم جمهور السلف ، ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة ، والسفيانين ، والحمادين ، والأوزاعي ، والليث ، وغيرهم ، ومنهم من أوله على وجه يليق ، مستعمل في كلام العرب ، ومنهم من أفرط في التأويل ، حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف ، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب ، وبين ما يكون بعيدا مهجورا ، فأول في بعض ، وفوض في بعض ، وهو منقول عن مالك ، وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد ، قال البيهقي : وأسلمها الإيمان بلا كيف ، والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق ، فيصار إليه . من الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب ، فحينئذ التفويض أسلم . وسيأتي مزيد بسط في ذلك في كتاب التوحيد ، إن شاء الله تعالى .

«И слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Нисходит наш Господь к небесам этого мира...». Приводят это доводом те, кто утверждает сторону в отношении Аллаха, и говорят: «Она сторона возвышенности». Большинство отвергает это, так как утверждение стороны приводит к тому, чтобы Он занимал пространство, пречист Аллах от этого!

Есть разногласия по поводу смысла слова «нисходит» (ан-нузуль) и имеются следующие мнения:

1. Из них есть те, кто понимает слово «нисходит» (ан-нузуль), исходя из внешнего буквального смысла. И эти люди – мушаббиха – уподобляющие Аллаха творению. Аллах чист от того, что они говорят!

2. Из них есть те, кто отрицают достоверность этих хадисов, и это – хавариджи и му`тазилиты. И это гордость. Удивительно то, что подобные этому выражения в Коране они истолковывают, а те, что пришли в хадисах, отрицают по невежеству или из-за упрямства.

3. Из них есть те, кто читает, так как это пришло, веря в общих чертах, очищая Аллаха от образа и подобия, и это большинство праведных предшественников (саляф). Это передает аль-Байхаки и другие от четырех имамов, от двух Суфьянов (Суфьян ас-Саури и Суфьян ибн Уяйна), от двух Хаммадов (Хаммад ибн Аби Сулейман и Хаммад ибн Зейд), от аль-Аузаи, Лейса и других.

4. Из них есть те, кто толкуют эти сифаты допустимым толкованием, используемым в речи арабов.

5. Из них есть те, кто чрезмерны в толковании до такой степени, что дело доходит до искажения текста.

6. Из них есть те, кто разделяют между использованием того толкования, которое ближе и известно в речи арабов и между тем толкованием, которое не известно. Некоторые [тексты] толкуют, а некоторые оставляют на Аллаха. Это передается от имама Малика, а среди поздних ученых от Ибн Дакика аль-Ид.

Сказал аль-Байхаки: «Более безопасный метод это вера без образа и молчание о том, что имеется ввиду, кроме того, что пришло от Правдивейшего, да благословит его Аллах и приветствует».

И доводом этому служит единогласие ученых в том, что толковать определенным смыслом не обязательно и более безопасный метод - это тафвид. Более обширное разъяснение придет в разделе «Таухид» ин шаа Аллах.

وقال ابن العربي : حكي عن المبتدعة رد هذه الأحاديث ، وعن السلف إمرارها ، وعن قوم تأويلها ، وبه أقول . فأما قوله : ينزل فهو راجع إلى أفعاله لا إلى ذاته ، بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه ، والنزول كما يكون في الأجسام يكون في المعاني ، فإن حملته في الحديث على الحسي فتلك صفة الملك المبعوث بذلك ، وإن حملته على المعنوي ، بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل ، فيسمى ذلك نزولا عن مرتبة إلى مرتبة ، فهي عربية صحيحة . انتهى . والحاصل أنه تأوله بوجهين : إما بأن المعنى ينزل أمره أو الملك بأمره ، وإما بأنه استعارة بمعنى التلطف بالداعين والإجابة لهم ونحوه . وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا ، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر ، عن أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ : إن الله يمهل ، حتى يمضي شطر الليل ، ثم يأمر مناديا يقول : هل من داع فيستجاب له . الحديث . وفي حديث عثمان بن أبي العاص : ينادي مناد : هل من داع يستجاب له . الحديث . قال القرطبي : وبهذا يرتفع الإشكال ، ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني : ينزل الله إلى السماء الدنيا ، فيقول : لا أسأل عن عبادي غيري . لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور . وقال البيضاوي : ولما ثبت بالقواطع أنه سبحانه منزه عن الجسمية والتحيز امتنع عليه النزول على معنى الانتقال من موضع إلى موضع أخفض منه ، فالمراد نور رحمته ، أي ينتقل من مقتضى صفة الجلال التي تقتضي الغضب والانتقام إلى مقتضى صفة الإكرام التي تقتضي الرأفة والرحمة .

Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Передается, что приверженцы нововведений отвергают подобные хадисы, саляфы проходят их, а некоторые толкуют, и этого мнения придерживаюсь я.

Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует «нисходит» (ан-нузуль), то этот сифат возвращается к Его действиям, а не к сущности. Напротив, это выражение о нисхождении Его ангела, который нисходит с Его повеления и запрета. Нисхождение бывает как телесным, так и смысловым.

Если относить этот хадис к осязаемому, телесному (нисхождению), то тогда это будет описание (действий) ангела, который спускается с повелениями и запретом. Таким образом, это слово «нисходит» относится к действиям Всевышнего, а не к Нему Самому.

Если же понимать это как смысловое нисхождение, как переход от одного действия к другому, то это понимание также будет соответствовать правилам арабского языка». Конец цитаты.

Таким образом, существуют два варианта толкования этого хадиса:

- либо его смысл в том, что спускается повеление Аллаха или спускается его ангел с Его повелением;
- либо его нужно понимать в переносном смысле: что в третью часть ночи Аллах проявляет особую милость к просящим, и отвечает на их мольбы».

Передает Абу Бакр ибн Фурак, что некоторые шейхи огласовали первую букву слова يُنزل даммой удалив прямое дополнение, т.е. «ниспосылает ангела» и это мнение усиливает то, что передает ан-Насаи от Абу Хурайры и Абу Саида словами: «Поистине Аллах ждет пока не пройдет половина ночи, затем повелевает взывающему, чтобы он сказал: «Есть ли кто взывает, чтоб Аллах ему ответил»». В хадисе Усмана ибн Аби аль-Аса сказано: «Взывает взывающий: «Если кто взывает, Аллах ему ответит».

Аль-Куртуби сказал: «Этими хадисами устраняются все сомнения. И этому не противоречит то, что есть в риваяте Рифаа аль-Джуханий: «Аллах нисходит на небо земли и говорит: «Я не спрашиваю о Моих рабах никого другого кроме Себя».

Потому что нет в этом того, что отталкивает упомянутое толкование.

Аль-Байдави сказал: «Так как утвердилось то, что Аллах абсолютно чист от телесности и от занимания пространства, то отвергается в отношении Него использование «нисхождения» со смыслом перехода с места на место, ниже предыдущего места. Цель «нисхождения» нисхождение света Его милости, то есть, переход от того, что требует его сыфат Джалаль, а это гнев, к тому, что требует Его сыфат Икрам, а это милость».

[«Фатхуль Бари фи шарх Сахихиль Бухари», 3/30]

Сообщение отредактировал Abu Bakr - 12.2.2014, 19:20

[Abu Bakr]

Хафиз аль-Лялякаи (ум. 418 х/1027 м) передал высказывание ученика имама Абу Ханифы и учителя имама аш-Шафии, имама Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани (132-189 х/749-805 м) относительно хадисов, где упоминаются сифаты:

أخبرنا أحمد ، أخبرنا محمد ( بن أحمد ) بن سليمان ، قال : ثنا أبو علي الحسن بن يوسف بن يعقوب ، قال : ثنا أبو محمد أحمد بن علي بن زيد الغجدواني قال : ثنا أبو عبد الله محمد بن أبي عمرو الطواويسي قال : ثنا عمرو بن وهب ، يقول : سمعت شداد بن حكيم يذكر ، عن محمد بن الحسن ، في الأحاديث التي جاءت : " إن الله يهبط إلى سماء الدنيا " ونحو هذا من الأحاديث : إن هذه الأحاديث قد روتها الثقات ، فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها .

«Нам рассказал Ахмад, нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Сулейман, нам Абу Али Хасан ибн Юсуф ибн Якуб, нам Абу Мухаммад Ахмад ибн Али ибн Зейд аль-Гадждавани, нам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Аби Амр ат-Тавависи, нам Амр ибн Вахб, который сказал, что слышал, как Шаддад ибн Хаким упомянул от Мухаммада ибн Хасана о хадисах которые пришли, как «Аллах спускается на нижнее небо» и подобных этому:

“Поистине эти хадисы передают люди достойные доверия, поэтому мы приводим их, верим в них и не разъясняем их”».

[Аль-Лялякаи, «Шарх усуль аль-И’тикад», 2/433]

[Abu Bakr]

Имам, шейх уль-Ислам Абу Усман ас-Сабуни аш-Шафии (373-449 гг.х) сказал в своем послании:

فلما صح خبر النزول عن الرسول صلى الله عليه وسلم أقر به أهل السنة، وقبلوا الخبر، وأثبتوا النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه، ولم يبحثوا عن كيفيته ، إذ لاسبيل إليها بحال ، وعلموا وتحققوا واعتقدوا أن صفات الله سبحانه لا تشبه صفات الخلق، كما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق تعالى الله عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا، ولعنهم لعنا كثيرا.

«Поскольку хадисы о нисхождении Аллаха установлены достоверно, приверженцы Сунны признают это, принимая их и утверждая, что нисхождение присуще Аллаху именно так, как об этом сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. К их убеждениям не относится придание схожести (ташбих) нисхождению Аллаха с тем, как это делают Его творения. Они не допытываются в стремлении понять, как Аллах нисходит к ближайшему небу, поскольку это невозможно в принципе. Они знают, понимают и убеждены в том, что атрибуты и сущность Аллаха, пречист Он и Возвышен, не схожи с атрибутами и сущностью Его творений. Далек Аллах от того, что говорят «мушаббиха» и «му’аттыля». Да проклянет их Аллах премного!».

[Абу Усман ас-Сабуни, «Акыда ас-саляф ва асхаб аль-хадис», стр. 62; Дар аль-Минхадж]

[Abu Bakr]

Авторитетный ученый Андалусии, Хафиз Абу Амр ад-Дани аль-Куртуби аль-Малики (371-444 гг.х.) сказал в своей книге «ар-Рисаляту аль-вафийату»:

إن الله جل جلاله وتقدَّست أسماؤه: ينزل في كل ليلة إلى السماء الدنيا في الثلث الباقي من الليل... ونزوله تبارك وتعالى كيف شاء، بلا حد، ولا تكييف، ولا وصف بانتقال، ولا زوال.
وقال بعض أصحابنا: ينزل أمره تبارك وتعالى.
واحتج بقوله عز وجل: {الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن} . وكذا روى حبيب عن مالك بن أنس رحمه الله. وسئل الأوزاعي عن التنزل فقال: يفعل الله ما يشاء. أي: يظهر من أفعاله ما يشاء!!

«Поистине, Аллах Свят Он и Велик, нисходит каждую последнюю треть ночи к ближнему небу. Нисхождение Его так, как Он пожелает, без ограничений, без придания образа, без перемещения.

Сказали некоторые наши ученые (маликиты): “Нисходит повеление Его Табарака ва Тааля”. Аргументировали Словами Аллаха «Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними» (65:12). Это же мнение передал Хубайб от имама Малика, да смилуется над ним Аллах. Спросили аль-Авзаи о нисхождении, на что он ответил: “Аллах делает, что пожелает”. То есть: выявляется из Его действий то, что Он пожелает».

[Абу Амр ад-Дани, «ар-Рисаляту аль-вафийату ли мазхаби ахли ассунати фи аль и’тикъадати ва усули ад-дийанати», стр. 22-24; Александрия: Даруль Басират: 1426/2005]