Хукм Истигъасы, Мертвые, обращающиеся за помощью к мертвым Опции

[Admin]

بسم الله الرحمن الرحيم


Хукм Истигъасы

Мертвые, обращающиеся за помощью к мертвым

Существует одна болезнь, особенно распространённая среди Ахли Тасаввуф - это испрашивание помощи у умерших, либо живых шейхов; обращение к людям, которых они именуют авлия издалека, или стоя над их могилами. Предельно ясен тот факт, что подобное поведение, являющееся прямым путём к язычеству, не имеет места в Исламе.

По причине постепенного распространения этой болезни сердец среди людей и приписывания этих порицаемых деяний/мункаров нам, мы захотели составить статью на эту тему и указать на запретность этого деяния со стороны учёных. И прибегаем к защите Аллаха от этой болезни сердца.

Также хотелось обратить внимание читателей, особенно тех, кто склонен постоянно впадать из одной крайности в другую, это статья ни в коей мере не является призывом к такфиру простолюдинов и тех ученых, у которых есть некие фатвы с дозволенной формой истигъасы когда это делается с определенным смыслом.

И тавфикъ лишь от Аллаха.

[Admin]

[1]. Ханафитский факих Къасим ибн Къутлюбугъа (ум. 879 х/1474 м) утверждал, что подобные деяния являются запретными/харам и выводят человека из Ислама.

Учёные из числа ханафитов - такие, как Ибн Нуджейм, Хайруддин Ар Рамли и Ибн Абидин приводили эти слова в своих книгах:

فقال الشيخ قاسم في شرح الدرر : وأما النذْر الذي يُنذِره أكثرُ العوامّ على ما هو مُشاهدٌ كأن يكون لإنسانٍ غائبٌ أو مريضٌ ، أو له حاجةٌ ضروريةٌ فيأتي بعضَ الصلحاءِ فيجعَل سترةً على رأسِه فيقول : يا سيدي فلانُ إن رُدَّ غائبي ، أو عُوفي مريضِي أو قُضِيت حاجتي فلكَ مِن الذهَب كذا ، أو مِن الفِضّة كذا ، أو مِن الطعام كذا ، أو مِن الماء كذا ، أو من الشَّمْعِ كذا ، أو مِن الزَّيْت كذا فهذا النذْر باطلٌ بالإجماع لوجوهٍ منها أنه نذرُ مخلوقٍ والنذْر للمخلوق لا يجوز ؛ لأنه عبادةٌ والعبادةُ لا تكون للمخلوقِ ومنها أن المنذور له ميتٌ والميتُ لا يملِك ومنها إنْ ظنَّ أن الميت يتصرَّف في الأمور دونَ الله تعالى واعتقادُه ذلك كفرٌ

«Шейх Къасим говорит в шархе "Ад Дурар": "Что касается наблюдаемых нами обетов, которые приносят простолюдины, то подобные обеты согласно иджмаъ учёных являются недействительными/батыль.

И их обеты это: Если кто-либо потеряет какую-то вещь, либо кто-то из близких заболеет, либо будет иметь острую нужду в чём-то, то он подойдёт к умершим праведникам, и поставив что-либо на их голову, скажет: "О Господин такой-то, если потерянная вещь будет найдена, больной исцелится и моя нужда будет удовлетворена, то в качестве пожертвования я дам столько-то серебра, либо золота, еды, воды, свечек и масла.

И подобный обет недействителен по следующим причинам:
1) Этот обет был дан творению. Обет, данный творению, является недозволенным.
2) Обет - это поклонение. Поклоняться же творениям недозволенно.
3) Тот, кому приносят обет, является умершим. А умерший, как правило, не владеет ни чем.
4) Если он полагает, что умерший распоряжается чем-либо из дел помимо Всевышнего Аллаха, то подобное его убеждение является куфром!».

Источник: Ибн Нуджейм: Аль Бахрур Раикъ: 2/320
Даруль Китабиль Ислями

[Admin]

[2]. Вновь, учёный из числа ханафитов, Джамалуддин Аль Фаттани (910 - 986 х/1504-1578 м), известный под прозвищем "Маликуль Мухаддисин/Король Мухаддисов" говорит, о запретности подобных действий:

فإنَّ مِنهم مَن قَصد بزيارةِ قبورِ الأنبياءِ والصُّلحاءِ أن يصلّي عند قبورِهم ويدعوَ عندها ويسألَهم الحوائجَ
وهذا لا يجوز عند أحدٍ مِن علماء المسلمين
فإنّ العبادةَ وطلبَ الحوائج والإستعانةَ حقُّ للهِ وحدَه

«Некоторые из них, посещая могилы Пророков и праведников, преследуют цель совершить намаз около их могилы, делать там дуъа и испрашивают помощи для удовлетворения своих нужд.

Это деяние является недозволенным, по мнению всех учёных - мусульман! Ибо поклонения, требование удовлетворить нужды и испрашивание помощи является правом Одного лишь Аллаха!».

Источник: Джамалуддин Аль Фаттани: Маджмау Бихариль Анвар: 2/444
Индия: Маджлису Даиратиль Маариф: 1387/1967

[Admin]

[3]. Другой учёный из числа ханафитов - Мухаммад Аль Биркиви (929 - 981 х/1521-1573 м) говорит по этому поводу:

وأما الزيارةُ البدْعِيةُ
فزيارةُ القبور لأجْلِ الصلاة عندَها والطوافِ بها وتقبيلِها واستلامِها وتعفيرِ الخُّدود عليها وأخذِ ترابها ودعاءِ أصحابِها والاستعانة بهم ، وسؤالِهم النصرَ والرزقَ والعافيةَ والولدَ وقضاءَ الدُّيون وتفريجَ الكُرَباتِ وإغاثةَ اللهفاتِ وغيرِ ذلك مِن الحاجات التي كان عبادُ الأوثان يسألونها مِن أوثانهم فليس شيءٌ من ذلك مشروعاً باتفاق أئمةِ المسلمين
إذ لم يفعَله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدٌ من الصحابة والتابعين وسائرِ أئمة الدين ، بل أصلُ هذه الزيارة البدعيةِ الشرْكية مأخوذةٌ من عبَّادِ الأصنام

«К нововведениям в посещении могил относятся:

Посещение могил, с целью совершить там намаз, совершить таваф, целовать их, протирать о них руки, лицо, брать землю (с могил), обращаться к покоящимся там с мольбой, испрашивать содействия у них, просить помощи, ризкъа, здоровья, детей, помощи в уплате долга, устранить тяготы и печаль, и других подобных нужд. Все это подобно зову язычников к своим идолам с целью удовлетворения своих нужд. И ничего из этого не является дозволенным согласно единогласию имамов мусульман!

Так как подобное не совершал ни сам Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, ни кто-либо из сподвижников, табиъинов и других имамов религии! Основа такого зиярата, в котором прослеживаются следы бидъатов и ширка была перенята у язычников!».

Источник: Мухаммад Аль Биркиви: Зияратуль Кубур: 28

[Admin]

[4]. Мекканский учёный ханафит, СунуЛлах Аль Халяби (ум. 1220 х) в своей книге, написанной на эту тему, говорит:

فمَن اعتقَد أن لغيرِ الله مِن نبي أو ولي أو روحٍ ، أو غيرِ ذلك في كشْفِ كُرْبةٍ ، وقضاءِ حاجةٍ تأثيراً ، فقد وقَع في وادي جهلٍ خطيرٍ ، فهو على شفا حُفْرةٍ مِن السعير ، وأما كونهم مُستدلّينَ على أن ذلك منهم كراماتٌ ، فحاشا لله أن تكون أولياءُ الله بهذه المَثابة ، وأن يُظنَّ بهم أنَّ دفْعَ الضرِّ وجلْبَ النَّفْعِ مِنهم كرامةٌ ، فهذا ظنُّ أهل الأوثان
فإنَّ ذكْرَ مَن ليس مِن شأنه النفعُ ، ولا دفعُ الضرِّ ، مِن نبي ومَلَكٍ وولي ، وغيرهِ على وجه الإمداد منه : إشراكٌ مع الله ، إذ لا قادرَ على الدفع غيرُه ، ولا خيرَ إلا خيرُه

نعم ذِكرُ الأنبياءِ والصالحينَ في الدعاء على وجه التوسلِ بهم كقوله : نسألُكَ يا اللهُ بمحمدٍ وآله ونحو ذلك لا بأسَ به
وأما الطلَب مِنهم على وجهِ التأثير والشفاعةِ اللازمةِ فمِن اعتقاد أهلِ الأوثان

«Кто поверит в то, что помимо Аллаха - будь то какой-нибудь Пророк, авлия, душа человека или другая вещь влияет на устранение тягот и удовлетворение нужд, тот вторгся в опасную долину невежества и находится на краю пропасти Огненной Геенны.

Что же касается их заявлений относительно караматов авлия, то караматы авлия Аллаха не достигли той степени, чтобы обладать способностью, приносить пользу и устранять вред. Подобное воззрение присуще язычникам. (Упоминает некоторые аяты).

Испрашивание помощи у тех, кто не властен, принести пользу и устранить вред - у Пророка, ангела, авлия, либо других вещей - является приобщением Аллаху сотоварищей, так как помимо Него нет никого, кто был бы способен устранить вред. Не существует блага, кроме блага, дарованного Им.

Да! Нет никаких проблем, упоминать пророков и праведников в дуъа в виде тавассуля. К примеру: "О Аллах! Я прошу тебя посредством Мухаммада и его семейства (их почтения).

Однако, что касается их просьб с предположением, что они способны оказывать воздействие на что-либо, либо испрашивание заступничества, которое не должно остаться без ответа, то это является убеждением язычников».

Источник: СунуЛлах Аль Халяби: СейфуЛлах аля Ман Казаба аля АвлияиЛлях: 58-59
Даруль Китаб вас Сунна: 2007

[Admin]

[5]. Ханафитский ученый Шихабуддин Аль Алуси (1217-1270 х/ 1802-1854 м) говорит о болезни испрашивания помощи от усопших и, что если даже это не является самим ширком, то является очень близким к ширку деянием:

الأول : أن التوسل بجاهِ غير النبي صلّى الله عليه وسلّم لا بأسَ به أيضا إن كان المتوسَّل بجاهِه ممن عُلِم أن له جاهاً عند الله تعالى كالمقطوعِ بصلاحه وولايته
وأما من لا قطعَ في حقه بذلك فلا يتوسَّل بجاهه لما فيه مِن الحكم الضمْني على الله تعالى بما لم يُعلَم تحققه منه عز شأنه ، وفي ذلك جرأةٌ عظيمةٌ على الله تعالى
الثاني : أن الناسَ قد أكثروا مِن دعاء غيرِ الله تعالى مِن الأولياء الأحياءِ منهم والأموات وغيرِهم ، مثل يا سيدي فلانُ أغِثْني ، وليس ذلك مِن التوسل المباحِ في شيءٍ ، واللائق بحالِ المؤمن عدمُ التفوُّهِ بذلك وأن لا يحُوم حول حِماه ، وقد عدّه أناسٌ مِن العلماء شركاً وإن لا يكنه ، فهو قريبٌ منه
ولا أرى أحداً ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقِد أن المدعوَ الحيَّ الغائبَ أو الميتَ المغيبَ يعلَم الغيبَ أو يسمَع النداءَ ويقدِر بالذات أو بالغير على جلْبِ الخيرِ ودفعِ الأذى ، وإلا لما دعاه ولا فتَح فاه ، وفي ذلك بلاءٌ مِن ربكم عظيم ، فالحَزْمُ التجنُّبُ عن ذلك وعدمُ الطلبِ إلا مِن الله تعالى القوي الغني الفعال لما يُريد

وقد رأينا كثيراً مِن الناس على نحوِ هذه الصفة التي وصَف الله تعالى بها المشركين يهَشُّون لذكرِ أموات يستغِيثون بهم ويطلُبون منهم ويطرَبون مِن سِماعِ حكاياتٍ كاذبةٍ عنهم تُوافق هواهم واعتقادَهم فيهم ويعظِّمون مَن يحكي لهم ذلك وينقبِضون مِن ذكر الله تعالى وحدَه ونسبةِ الاستقلال بالتصرف إليه عزّ وجلّ وسرد ما يدل على مزيد عظمته وجلاله وينفُرون ممن يفعَل ذلك كلَّ النَفْرة وينسِبونه إلى ما يكرَه
وقد قلت يوماً لرجلٍ يستغِيث في شدةٍ ببعضِ الأموات ويُنادي يا فلانُ أغثْني فقلت له : قل يا اللهُ فقد قال سبحانه : { وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ } فغضِب وبلَغني أنه قال : فلان منكِرٌ على الأولياء ، وسمِعت عن بعضِهم أنه قال : الولي أسرعُ إجابةً مِن الله عزّ وجلّ وهذا مِن الكفر بمكانٍ نسأل الله تعالى أن يعصِمَنا مِن الزَّيْغِ والطغْيانِ

«Первое. Нет никаких проблем совершать тавассуль посредством высокого положения других людей помимо Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям. Однако, это допустимо с условием, чтобы совершающий тавассуль знал, что тот, посредством которого совершается тавассуль, безо всяких сомнений является праведником и авлия Аллаха, обладающим высокой степенью перед Всевышним Аллахом.

Однако, недопустимо совершать тавассуль посредством высокого положения какого-то человека, в чьей степени приближенности нет твёрдой уверенности, ибо подобное поведение является претензией на знание скрытого от него хукма Всевышнего Аллаха. А это является большой дерзостью по отношению к Всевышнему Аллаху.

Второе. Люди делают, помимо Всевышнего Аллаха, много обращений с мольбами к живым и умершим авлия и к другим. К примеру, "О господин такой-то! Помоги мне!". И нет в подобном ничего общего с дозволенной формой тавассуля! Подобающим качеством для верующего является отказ от произнесения подобных фраз, и избегать похождений вокруг заповедных мест. Группа учёных считало это деяние ширком! И даже если это не является ширком, то является близким к ширку деянием!

Каждый, кто произносит эти слова, верует в то, что живой человек, находящийся вдалеке, либо умерший владеют знаниями о сокровенном, слышат зов обращающихся к ним и способны одарить их благами, либо устранить вред самостоятельно, либо с помощью других. Если бы он не рассуждал подобным образом, то не взывал бы к ним и даже бы не открыл свой рот!

В этом есть испытание от нашего Великого Господа! Разум велит сторониться таких вещей и не требовать у кого-то помимо Всевышнего Аллаха, Всесильного, Самодостаточного, вершителя того, что пожелает!

Большую часть людей мы видим такими, какими описал Всевышний Аллах многобожников, когда упоминают умерших, они радуются, испрашивают у них помощи и просят у них; восхищаются вымышленными историями, которые соответствуют их страстям и их убеждениям; оказывают почёт тем, кто рассказывает эти истории. Когда же упоминают Всевышнего Аллаха Единым, описывая Его самостоятельным в полновластном управлении, - их сердца сжимаются. Они питают сильную ненависть к тем, кто обсуждает это, и приписывают им дурные поступки.

Однажды, человеку, который обращался за помощью к мертвому, находясь в тяжёлом положении, взывая к нему со словами: "О такой-то! Помоги мне!", я сказал: "(Вместо этого) скажи: "О Аллах!". Как говорит Всевышний: "Когда Мои рабы спросят тебя обо Мне, то Я близок и отвечаю на мольбу просящего, когда он взывает ко Мне". (Аль-Бакара: 2/186). Этот человек рассердился на меня, а позже я услышал, что он объявил меня "врагом авлия".

От некоторых из их числа мы слышали: "После обращения к авлия, ответ на мольбу от Аллаха, азза ва джалля, приходит быстрее". Вне всякого сомнения, это является куфром. Мы просим Аллаха уберечь нас от заблуждений и оградить нас от неверного пути».

Источник: Шихабуддин Аль Алуси: Рухуль Ма'ани: 3/298 и 12/266.
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя: 1415

[Admin]

[6]. У язычников было дерево, именуемое "Зату Анват", на которое они развешивали оружие и питали надежду на его благословение. История этого дерева известна.

Маликитский учёный Абу Бакр Ат Тартуши (451-520 х/1059-1126 м) говорит о наличии подобных деревьев и в Исламском мире, и об обязательности их вырубки:

فانظُروا - رحمكم الله - أينما وجَدتم سِدْرةً أو شَجَرة يقصِدها الناس ويعظِّمون مِن شأنها ويرجُون البُرْءَ والشِّفاءَ مِن قِبَلِها وينُوطون بها المساميرَ والخِرَقَ ؛ فهي ذاتُ أنواطٍ ؛ فاقطَعوها

«Да помилует вас Аллах! Где бы вы ни увидели дерево, которое растёт на том месте, которое посещают люди, возвеличивают его, ожидают от него исцеления, вешают на него гвозди и ткань, то знайте, что это дерево - Зату Анват! Вы должны срубить его!».

Источник: Абу Бакр Ат Тартуши: Аль Хавадис валь Бидъа: 38.
Дар Ибниль Джаузи: 1411/1991

[Admin]

[7]. Шафиитский ученый Фахруддин Ар Рази (544-606 х/1150-1210 м), говоря о том, что язычники в действительности поклонялись не идолам, а образу, который вкладывали в этих идолов, используя изваяния всего лишь в качестве изображений, разъясняет нам четвёртую форму поклонения:

ورابعُها : أنهم وضَعوا هذه الأصنامَ والأوثانَ على صوَرِ أنبيائِهم وأكابرِهم ، وزعَموا أنهم متى اشتغَلوا بعبادةِ هذه التَّماثيلِ ، فإن أولئكَ الأكابرَ تكون شفعاءَ لهم عندَ الله تعالى
ونظيرُه في هذا الزمانِ اشتغالُ كثيرٍ مِن الخلق بتعظيمِ قبورِ الأكابر ، على اعتقادِ أنهم إذا عظَّموا قبورَهم فإنهم يكونونَ شفعاءَ لهم عندَ الله

«Четвертый вид: Язычники создавали своих идолов в образе Пророков и почитаемых людей, и поклоняясь этим идолам, они верили в то, что эти же старейшины будут их заступниками пред Всевышним Аллахом.

В наше время существует нечто подобное этой ситуации. Большинство людей, будучи убежденными, что если возвеличивать/таъзим могилы старейшин, то эти люди будут заступаться за них пред Всевышним Аллахом, заняты возвеличиванием их могил».

Источник: Фахруддин Ар Рази: Мафатихуль Гъайб: 17/227
Бейрут: Дару Ихьяит Турасиль Араби: 1420

[Admin]

[8]. Шафиитский факих Абу Шама Аль Макдиси (599-665 х/1202-1267 м), в своём труде по поводу нововведений, именуемом "Аль Баис аля Инкяриль Бидъа валь Хавадис", в предисловии главы "Мерзкие новшества", относительно этой темы говорит:

وبهذه الطرُق وأمثالُها كان مَبادىء ظهورِ الكفر مِن عبَادة الأصنام وغيرِها , ومن هذا القسم أيضا ما قد عمَّ الإبتلاءُ به مِن تزيينِ الشيطان للعامّةِ تخليقَ الحِيطانِ والعَمَدِ وسَرْجَ مواضعَ مخصومةٍ في كلّ بلدٍ يحكي لهم حاكٍ أنه رأى في منامِه بها أحداً ممن اشتهر بالصلاحِ والولاية , فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعِهم فرائضَ الله تعالى وسننَه
ويظُنُّون أنهم مُتقرِّبون بذلك ثم يتَجاوَزون هذا إلى أن يعظم وقْعُ تلك الأماكن في قلوبهم , فيعظِّمونها ويرجُون الشفاءَ لمرضاهِم وقضاءَ حوائجَهم بالنذْر لهم

«Этот и подобные ему пути являлись первыми шагами к куфру идолопоклонников и других.

Иными бедами, с которыми столкнулся простолюдин в результате приукрашивания дурных дел шайтаном, являются: умащение благовониями стен и колонн, выделение особых мест в каждой местности также входит в эту категорию. Какой-то человек, заявляя о том, что увидел во сне известного своей праведностью и приближённостью к Аллаху человека в конкретном месте, превращает это место в "особое". В то время, как они оставляют фардзы, возложенные на них Всевышним Аллахом, и суннаты, они действуют согласно этим историям, охраняя те места.

Они полагают, что этим самым приблизятся к Аллаху. Затем, они преступят границы, и влияние этих мест в их сердцах возрастёт – возвеличивая их, и принося им обет, они будут испрашивать у них исцеления для больных из числа своих близких и удовлетворения их нужд».

Источник: Абу Шама Аль Макдиси: Аль Баис: 101
Ар Рийад: Дарур Райя: 1410/1990

[Admin]

[9]. Ханбалитский ученый Ибнуль Джаузи в одной из полезнейших трудов, под названием "Тальбису Иблис", обсуждая пути Иблиса в сбивании простолюдина, передаёт жесткие слова от учёного из числа ханбалитов - Абуль-Вафа Ибн Акъиля (431-531 х/1040-1119 м) относительно этой темы:

قال ابن عقيل : لما صعُبت التكاليف على الجهال والطَّغَامِ ، عدَلوا عن أوضاعِ الشرْع إلى تعظيم أوضاعٍ وضعَوها لأنفسهم ، فسهُلت عليهم إذ لم يدخُلوا بها تحت أمْرِ غيرِهم ، وهمْ كفارٌ عندي بهذه الأوضاع ، مثل تعظيمِ القبورِ ، وخطابِ الموتى بالحوائج ، وكَتْبِ الرِّقاع فيها : يا مولايَ افعَل بي كذا وكذا ، وأخذ التراب تبرُّكا وإفاضةِ الطِّيب على القبور وشدِّ الرحال إليها وإلقاءِ الخِرَقِ على الشجَر اقتداءً بمن عبَد اللات والعزى

«Ибн Акъиль говорит: "После того, как (шариатские) обязательства показались тяжкими для невежд и простолюдинов, они, отбросив постановления Шариата, обратились к правилам, которых установили для своих страстей. Это оказалось для них лёгким, так как в этом случае они не действуют, находясь под чьим-то приказом.

По моему мнению, по причине этих правил, они являются кяфирами. К примеру, возвеличивание могил, просить у мертвых помощи в своих нуждах, писать записки: "О мой господин! Сделай для меня то-то и то-то", брать землю (с могилы) с целью совершить табаррук, обливать могилы благовониями, выходить в путь во имя них, завязывать на деревья тряпки - все это они совершают, переняв от поклоняющихся аль-Лату и аль-Уззе!».

Источник: Ибнуль Джаузи: Тальбису Иблис: 378.
Бейрут: Даруль Къалям