IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

32 страниц V « < 30 31 32  
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Вопросы Намаза, Шафиитский мазхаб
AWAW
сообщение 28.3.2015, 18:32
Сообщение #621


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 80
Регистрация: 25.1.2015
Пользователь №: 7 229
Мазхаб: Шафии



Ассаламу 1алайкум. Можно ли совершать сунна-намазы, как ратибаты, так и любые другие, если ты возмещаешь фард-намазы пропущенные без уважительной причины и возмещать их еще долго?


--------------------
Ахьмад
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zakariya
сообщение 30.3.2015, 12:04
Сообщение #622


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 391
Регистрация: 21.4.2011
Пользователь №: 4 293
Мазхаб: Шафиитский



Цитата(AWAW @ 28.3.2015, 21:32) *

Ассаламу 1алайкум. Можно ли совершать сунна-намазы, как ратибаты, так и любые другие, если ты возмещаешь фард-намазы пропущенные без уважительной причины и возмещать их еще долго?

Ва аляйкум ассалям ва рахматуЛЛагь!

Если на человеке много долговых намазов, которые он должен возместить, то он обязан все свое время, за исключением времени, необходимого для жизненно важных моментов, направить на возмещение их, у него даже нет права портить минуты своего времени на совершение желательных намазов.

Человек, который услышал о том, что запрещается совершать желательные намазы имеющему много долговых намазов, должен правильно это понять. Встречаются люди, которые после совершения обязательного намаза, возмещая два-три долговых намаза или вообще не возмещая их, говорят, что ему запрещается совершать желательные намаза и идут в сторону смотреть телевизор или же приступают к беседам. Этот человек, да смилуется над ним Аллах, не размышляет о том, что когда имеющему долговые намазы запрещено даже выделить пару минут на желательные намазы, то какого будет положение просмотра телевизора или бесполезных разговоров, на которые попросту тратятся несколько часов.

То, что мы упомянули, является шариатским решением того, на ком висят долговые намазы. Но современный ученый из Дамаска, на которого можно опираться, Мухаммад Рамазан аль-Бути, да смилуется над ним Аллах, издал фетву о том, что исходя из положение нашего времени и слабости веры у людей, тому человеку, который после или до обязательного намаза возмещает по одному, два и более намаза предпочтительно совершать и желательные-ратибат намазы.

Для возмещения намазов нет определенного времени, в любое время можно возместить любой намаз: обеденный после ночного, ночной после обеденного, но желательно соблюдать последовательность, возмещая сперва намаз, который был пропущен раньше, потом следующий и т.д. Это решение относительно тех намазов, которые подобны друг другу: например, все намазы были пропущены без причины или по уважительной причине. Если же некоторые намазы пропущены без уважительной причины, а другие по причине, то в таком случае преимущественно восполнять те намазы, которые были пропущены без причины.

Некоторые люди со слабой верой, из-за каких то неудобств оставляют намаз, предполагая, что это является уважительной причиной для оставления намаза. Всевышний Аллаха сделал обязательным намаз для каждого совершеннолетнего, здравого человека, и это обязательство не спадет с него, даже если он будет болен и его посадят в тюрьму, где нет воды для очищения, земли для таяммума, одежды прикрыть аврата, или его привяжут к столбу в сторону противоположную Кибле.

С наступлением времени пяти обязательных намазов, разумный, совершеннолетний человек должен вспомнить Всевышнего Аллаха, а также тот фарз, который возложен на него, и по мере своих сил он должен совершать намаз.


Ахмад-хаджи Годоберинский.

«Иршадуль Аввам», 27 стр.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
AWAW
сообщение 30.3.2015, 19:10
Сообщение #623


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 80
Регистрация: 25.1.2015
Пользователь №: 7 229
Мазхаб: Шафии



Цитата(Zakariya @ 30.3.2015, 12:04) *

Ва аляйкум ассалям ва рахматуЛЛагь!

Если на человеке много долговых намазов, которые он должен возместить, то он обязан все свое время, за исключением времени, необходимого для жизненно важных моментов, направить на возмещение их, у него даже нет права портить минуты своего времени на совершение желательных намазов.

Человек, который услышал о том, что запрещается совершать желательные намазы имеющему много долговых намазов, должен правильно это понять. Встречаются люди, которые после совершения обязательного намаза, возмещая два-три долговых намаза или вообще не возмещая их, говорят, что ему запрещается совершать желательные намаза и идут в сторону смотреть телевизор или же приступают к беседам. Этот человек, да смилуется над ним Аллах, не размышляет о том, что когда имеющему долговые намазы запрещено даже выделить пару минут на желательные намазы, то какого будет положение просмотра телевизора или бесполезных разговоров, на которые попросту тратятся несколько часов.

То, что мы упомянули, является шариатским решением того, на ком висят долговые намазы. Но современный ученый из Дамаска, на которого можно опираться, Мухаммад Рамазан аль-Бути, да смилуется над ним Аллах, издал фетву о том, что исходя из положение нашего времени и слабости веры у людей, тому человеку, который после или до обязательного намаза возмещает по одному, два и более намаза предпочтительно совершать и желательные-ратибат намазы.

Для возмещения намазов нет определенного времени, в любое время можно возместить любой намаз: обеденный после ночного, ночной после обеденного, но желательно соблюдать последовательность, возмещая сперва намаз, который был пропущен раньше, потом следующий и т.д. Это решение относительно тех намазов, которые подобны друг другу: например, все намазы были пропущены без причины или по уважительной причине. Если же некоторые намазы пропущены без уважительной причины, а другие по причине, то в таком случае преимущественно восполнять те намазы, которые были пропущены без причины.

Некоторые люди со слабой верой, из-за каких то неудобств оставляют намаз, предполагая, что это является уважительной причиной для оставления намаза. Всевышний Аллаха сделал обязательным намаз для каждого совершеннолетнего, здравого человека, и это обязательство не спадет с него, даже если он будет болен и его посадят в тюрьму, где нет воды для очищения, земли для таяммума, одежды прикрыть аврата, или его привяжут к столбу в сторону противоположную Кибле.

С наступлением времени пяти обязательных намазов, разумный, совершеннолетний человек должен вспомнить Всевышнего Аллаха, а также тот фарз, который возложен на него, и по мере своих сил он должен совершать намаз.


Ахмад-хаджи Годоберинский.

«Иршадуль Аввам», 27 стр.

Да вознаградит тебя Аллах, ахий!


--------------------
Ахьмад
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zakariya
сообщение 31.3.2015, 9:44
Сообщение #624


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 391
Регистрация: 21.4.2011
Пользователь №: 4 293
Мазхаб: Шафиитский



Цитата(AWAW @ 30.3.2015, 22:10) *

Да вознаградит тебя Аллах, ахий!

амин, всех нас!
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
AWAW
сообщение 4.6.2015, 1:16
Сообщение #625


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 80
Регистрация: 25.1.2015
Пользователь №: 7 229
Мазхаб: Шафии



Ассаламу 1алайкум ва рохьматуЛлох1! Нужно ли произносить истиазу перед чтением ал-фатихьах1 в намазе? ДжазакумуЛлох1у хайр


--------------------
Ахьмад
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Zakariya
сообщение 4.6.2015, 7:50
Сообщение #626


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 391
Регистрация: 21.4.2011
Пользователь №: 4 293
Мазхаб: Шафиитский



Цитата(AWAW @ 4.6.2015, 4:16) *

Ассаламу 1алайкум ва рохьматуЛлох1! Нужно ли произносить истиазу перед чтением ал-фатихьах1 в намазе? ДжазакумуЛлох1у хайр

Ва аляйкум ассалям ва рахматуЛлагь!

Ученый шафи`итского мазхаба, Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, пишет в своей книге следующее:

( ثم ) بعده إن أتى به سن ( التعوذ ) ... وذلك للآية المحمول فيها عند أكثر العلماء الأمر على الندب وقرأت على أردت قراءته أي إذا أردتها فقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ثم كان هذا هو أفضل صيغه

«После [чтения «вадджахту»], желательным является прочтение «та`аввуза». Доводом этому служит аят, повеление которого большинство ученых отнесли к категории желательного, т.е., когда ты захотел её прочитать, то скажи: «А`узу биЛляхи мина-ш-шайтани-р-раджим». Поэтому, эта форма [та`аввуза] считается самой лучшей».

[Ибн Хаджар, «Тухфатуль Мухтадж», 3/39]


Имам Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, пишет в книге «Минхадж» следующее:

ويتعوذ كل ركعة على المذهب

«Сильным мнением в мазхабе является то, что [в порядке желательности] произносится «та`аввуз» в каждом рака`ате».

Подробнее taalib.ru
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
AWAW
сообщение 4.6.2015, 8:24
Сообщение #627


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 80
Регистрация: 25.1.2015
Пользователь №: 7 229
Мазхаб: Шафии



Цитата(Zakariya @ 4.6.2015, 7:50) *

Ва аляйкум ассалям ва рахматуЛлагь!

Ученый шафи`итского мазхаба, Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да смилуется над ним Аллах, пишет в своей книге следующее:

( ثم ) بعده إن أتى به سن ( التعوذ ) ... وذلك للآية المحمول فيها عند أكثر العلماء الأمر على الندب وقرأت على أردت قراءته أي إذا أردتها فقل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن ثم كان هذا هو أفضل صيغه

«После [чтения «вадджахту»], желательным является прочтение «та`аввуза». Доводом этому служит аят, повеление которого большинство ученых отнесли к категории желательного, т.е., когда ты захотел её прочитать, то скажи: «А`узу биЛляхи мина-ш-шайтани-р-раджим». Поэтому, эта форма [та`аввуза] считается самой лучшей».

[Ибн Хаджар, «Тухфатуль Мухтадж», 3/39]


Имам Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, пишет в книге «Минхадж» следующее:

ويتعوذ كل ركعة على المذهب

«Сильным мнением в мазхабе является то, что [в порядке желательности] произносится «та`аввуз» в каждом рака`ате».

Подробнее taalib.ru

Да воздаст тебе Аллах1 благом, брат.


--------------------
Ахьмад
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
AWAW
сообщение 26.6.2015, 7:43
Сообщение #628


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 80
Регистрация: 25.1.2015
Пользователь №: 7 229
Мазхаб: Шафии



Ассаламу 1алайкум. Разрешено ли совершать двухракаатный намаз, который совершается после входа в мечеть, человеку, который возмещает фард-намазы прошлых лет, пропущенные без уважительной причины? БаракаЛлах1у фикум.


--------------------
Ахьмад
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 4.7.2015, 11:53
Сообщение #629


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Спрашивал об условиях проверки хуффов в ходьбе, ответ из книги Ахмад хаджи Годоберинского:

4) чтоб путнику было возможно ходить за хворостом или за сеном чтоб крепко сидели на ноге . Если ходьба на них создает неудобство или они окажутся большого размера которые трудно переносить ногу , или же слишком сжимающие причиняющие боль кожа которых не расходится , то нельзя протирать подобные кожаные носки. Если их облить водой которые к близкому времени не пропустят воду внутрь. Причиняющие боль ноге если под ногу попадется колючка или подобное. которые не сделаны из слишком тонкой кожи , или из бумаги то на такие носки протирание не осуществляется . Если носки ввязанные из шерсти, прочные ,если облить водой которые не пропустят воду внутрь за короткое время то на таких протирание делать можно. а если ввязаны просторно то нельзя протирать . Иршадуль авам иля фикъгьи дини Халикиль Ислам стр 94-95


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ахьмад
сообщение 9.7.2015, 18:16
Сообщение #630


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 87
Регистрация: 6.8.2011
Пользователь №: 4 361



Ассаламу алейкум. Братья, если совершая омовение, мыл лицо не от уха до уха(т.е. оставалась небольшая часть висков неомытой), нужно возместить все молитвы, совершенные с таким омовением? Ведь омовение становится недействительным же?


--------------------
И только от Аллаха – успех. Нет Господа, кроме Него, и нет достойного поклонения, кроме Него. И мы просим Его сделать так, чтобы мы и те, кого мы любим, произнесли шахаду и поняли ее смысл в момент смерти
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
ибн Хусейн
сообщение 15.7.2015, 21:10
Сообщение #631


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 41
Регистрация: 6.3.2011
Пользователь №: 4 273



Ассаляму алейкум!

Если имеются долговые обязательные молитвы, то что является более предпочтительнее: их возмещение или тахаджуд?

Спрашиваю по причине той награды которая пологается за тахаджуд намаз.

Дозволено ли совмещать намерения ?
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Nigmat
сообщение 15.7.2015, 22:21
Сообщение #632


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 11
Регистрация: 29.5.2015
Пользователь №: 7 361
Мазхаб: Ханафи



Цитата(Ахьмад @ 9.7.2015, 21:16) *

Ассаламу алейкум. Братья, если совершая омовение, мыл лицо не от уха до уха(т.е. оставалась небольшая часть висков неомытой), нужно возместить все молитвы, совершенные с таким омовением? Ведь омовение становится недействительным же?

Абу Али аль-Ашари на уроке по омовению по Ханафитскому мазхабу привел в пример девушку с точно такой же ситуацией и сказал, что она была вынуждена восполнять намазы.

Сообщение отредактировал Nigmat - 15.7.2015, 22:33
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
ибн Хусейн
сообщение 20.7.2015, 23:00
Сообщение #633


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 41
Регистрация: 6.3.2011
Пользователь №: 4 273



Цитата(ибн Хусейн @ 15.7.2015, 22:10) *

Ассаляму алейкум!

Если имеются долговые обязательные молитвы, то что является более предпочтительнее: их возмещение или тахаджуд?

Спрашиваю по причине той награды которая пологается за тахаджуд намаз.

Дозволено ли совмещать намерения ?

***********
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Ayub
сообщение 21.7.2015, 7:09
Сообщение #634


Старожил
*****

Группа: Модераторы
Сообщений: 1 704
Регистрация: 21.10.2011
Пользователь №: 4 416
Мазхаб: Шафии



Цитата(ибн Хусейн @ 21.7.2015, 2:00) *

***********

ва алейкум ассалам ва рахматуллахи ва баракатух
не знаю, ахы, про совмещение намерений, но фард всегда выше сунны, поэтому предпочтение, конечно, отдается када намазам
http://www.taalib.ru/fikh/637-dolgovie


--------------------
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Mansur Ladanow
сообщение 8.3.2016, 14:01
Сообщение #635


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 55
Регистрация: 21.1.2015
Пользователь №: 7 221
Мазхаб: Ханафи



Цитата(muslim001 @ 22.1.2012, 13:49) *

мы же должны хотя бы знать по кому джаназа делать...а там ничего не говорят... может на арабском говорят,я не знаю, но на русском точно нет... про нахождения тела не знаю брат,если бы не было обязательным,наверно не приносили всегда тела... но я также хадис слышал,что Пророк( мир ему и благословение) когда кто-то умирал, делал джаназа по усопшему,когда его не было рядом...может недостоверный хадис, не разбираюсь брат в этой теме вообще...


Ассаламу алейкум!
Может быть поздно даю ответ, но, возможно, кто-то позже будет читать эту тему, как и я сейчас.
По мазхабу Абу Ханифы тело обязательно должно присутствовать. Отсутствие тела делает молитву недействительной. Доводом на это является хадис, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, объявил своим сподвижникам о смерти негуса, вышел вперёд, а когда они выстроились рядами позади него, четырежды произнёс такбир (Бухари). В другой версии этого Хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, встал вперёд, а люди выстроились позади него, и все они были уверены, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, видит перед собой погребальные носилки негуса (Ибн Хиббан). Это видение было одним из признаков его пророчества. И такую молитву Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, провёл только по негусу. Известно, что многие сподвижники умерли вдали от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, но нигде не сообщается о том, что он проводил заупокойные молитвы по ним, хоть и желал этого, и даже сказал: "Поистине, могилы эти окутаны мраком, (покрывающим) тех, кто в них находится, и, поистине, Аллах озарит для них (эти могилы) посредством моей молитвы по ним" (Муслим).

Поэтому ханафиты и говорят, что тело должно быть перед молящимся, а если его уже похоронили, тогда дозволяется сделать намаз у могилы, как и поступал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует.

Шафииты, опираясь на этот же хадис, говорят, что раз Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершал намаз без тела, значит это можно, и читают джанназа намаз без тела. В этих разных взглядах заключены два разных подхода в усуль аль-фикх. Имам аш-Шафии был сторонником ахлю-хадис, в то время как имам Абу Ханифа - ахлю р-Рай. Это две совершенно разные школы, первая получившая распространение, главным образом, в Хиджазе, а вторая - в Ираке. Имам Абу Ханифа во многом дополнял выводы из текстов доводами разума, введя в широкий обиход такое понятие как "истихсан". Аш-Шафии, насколько мне известно, негативно относился к этому, хоть и использовал сам "истислах", по сути являющийся разновидностью истихсана. Отсюда и разные взгляды на один и тот же хадис. Имам аш-Шафии подходил к хадисам строго, это можно увидеть во многих его хукмах. Как и в этом случае.

Если в чем-то ошибаюсь, поправьте. Джазакаллаху Хайран.
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Adilmslm
сообщение 9.3.2016, 2:27
Сообщение #636


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 24
Регистрация: 7.12.2015
Пользователь №: 7 590
Мазхаб: Ля



Цитата(Mansur Ladanow @ 8.3.2016, 20:01) *

Ассаламу алейкум!
Может быть поздно даю ответ, но, возможно, кто-то позже будет читать эту тему, как и я сейчас.
По мазхабу Абу Ханифы тело обязательно должно присутствовать. Отсутствие тела делает молитву недействительной. Доводом на это является хадис, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, объявил своим сподвижникам о смерти негуса, вышел вперёд, а когда они выстроились рядами позади него, четырежды произнёс такбир (Бухари). В другой версии этого Хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, встал вперёд, а люди выстроились позади него, и все они были уверены, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, видит перед собой погребальные носилки негуса (Ибн Хиббан). Это видение было одним из признаков его пророчества. И такую молитву Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, провёл только по негусу. Известно, что многие сподвижники умерли вдали от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, но нигде не сообщается о том, что он проводил заупокойные молитвы по ним, хоть и желал этого, и даже сказал: "Поистине, могилы эти окутаны мраком, (покрывающим) тех, кто в них находится, и, поистине, Аллах озарит для них (эти могилы) посредством моей молитвы по ним" (Муслим).

Поэтому ханафиты и говорят, что тело должно быть перед молящимся, а если его уже похоронили, тогда дозволяется сделать намаз у могилы, как и поступал Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует.

Шафииты, опираясь на этот же хадис, говорят, что раз Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, совершал намаз без тела, значит это можно, и читают джанназа намаз без тела. В этих разных взглядах заключены два разных подхода в усуль аль-фикх. Имам аш-Шафии был сторонником ахлю-хадис, в то время как имам Абу Ханифа - ахлю р-Рай. Это две совершенно разные школы, первая получившая распространение, главным образом, в Хиджазе, а вторая - в Ираке. Имам Абу Ханифа во многом дополнял выводы из текстов доводами разума, введя в широкий обиход такое понятие как "истихсан". Аш-Шафии, насколько мне известно, негативно относился к этому, хоть и использовал сам "истислах", по сути являющийся разновидностью истихсана. Отсюда и разные взгляды на один и тот же хадис. Имам аш-Шафии подходил к хадисам строго, это можно увидеть во многих его хукмах. Как и в этом случае.

Если в чем-то ошибаюсь, поправьте. Джазакаллаху Хайран.

Уа ъалейкуму Ссалям уа рахматуЛлаhи уа баракятуh. Хукм этого вопроса явно не кружится вокруг только одного лишь этого хадиса, стоит это понимать и лучше так эту тему не описывать... Например, стоит ещё учитывать то, что есть разные мнения о том, что джаназа читается только один раз или же можно читать несколько раз или брать во внимание и то, что ещё не читается без разрешения, поэтому получив пророческое откровение прочитать по Негусу умершему вдали от мусульман и читать по тому, кто живёт рядом с мусульманами совершенно разные вещи, и когда выносится хукм явно не смотрится один лишь хадис, а смотрится много всего сразу...
Код
Предают со слов ‘Аты ибн Динара аль-Хузали о том, что посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «От троих молитва не принимается, не возносится на небо и не минует их головы: человека, который руководит молитвой, тогда как люди недовольны им; человека, который проводит заупокойную молитву (джаназа) без позволения (родственников умершего); и женщины, которую муж позвал ночью (в постель), но она отказалась». (Ибн Хузайма 1438)

Код
Например с одного из сайтов описывают разницу между ханафитами и шафиитам (просто к информации): http://muslimvrn.ru/ritual4.html
Намаз покойному читается только один раз. Повторное чтение возможно в том случае, когда намаз был прочитан посторонними людьми, без разрешения авали (представитель власти, местный имам, близкие родственники, опекуны). Аш-Шафи‘и трактует этот вопрос более широко. Кроме указанного случая, он считает, что разрешается читать намаз тем, кто еще не читал. При этом он ссылается на факты: Пророк, мир ему, вторично читал джаназа-намаз над Эфиопским правителем ан-Наджаши, тело которого не находилось рядом с ним, кроме того, Пророк, мир ему, проходя мимо свежей могилы, узнал, что в ней похоронена женщина ночью, во время песчаной бури. Этим и объясняется, что Пророк, мир ему, не был оповещен о случившемся. На это Пророк, мир ему, ответил: «Если умер человек, то известите меня об этом, потому что мой джаназа-намаз для него – милость» (Аль-Бухари).
Затем он встал перед могилой, лицом к Каабе, и прочитал джаназа-намаз.
   Что касается хадиса ан-Наджаши, то считается, что это мольба (ду‘а), поскольку Пророк, мир ему, прочитал, скорее всего, повторную молитву с мольбой к Аллаху о прощении умершего.
   В отличие от джаназа-намаза, ду‘а можно повторить, если она уже исполнена. Известно, что сподвижники Пророка, мир ему, читали ему джаназа-намаз группами, а такой джаназа-намаз приравнивается к ду‘а. Повторное чтение ду‘а допустимо, потому что каждый мусульманин имеет право на джаназа-намаз по покойному (за это Аллах, простит ему грехи).
   Ханафитские ученые придерживаются хадиса, в котором говорится о том, что Пророк, мир ему, прочитал намаз покойному, а когда закончил, пришел ‘Умар и с ним люди, чтобы прочитать намаз еще раз. И Пророк, мир ему, сказал им: «Джаназа-намаз покойному не повторяется, но делайте ему ду‘а и просите для него прощения у Аллаха». Также было приведено, что Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) пропустили джаназа-намаз, и когда пришли, сделали только ду‘а и просили прощения для покойника. ‘Абдуллах б. Салям (да будет доволен им Аллах) пропустил джаназа-намаз ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и, когда пришел, сказал: «Вы опередили меня с намазом, но не опередите меня с ду‘а».

И если бы ханафиты дозволили бы читать намаз в отсутствии тела, то это могло бы привести к повторным чтениям и к чтению без разрешения, что к примеру в одном мазhабе может быть допустимо, а в другом совершенно нет. Если кто скажет, а как же такой случай, что весть о смерти мусульманина дошла от неверных? То ответить могут в том, что разве мы принимаем свидетельство неверных и верим им не проверив информацию? А что касается случая, когда мусульмане по какой-то причине не смогли прочитать джаназа (например неверные не дали), то не знаю ханафитского решения об этом... Может быть в таком случае ханафиты читают на расстоянии, надо смотреть разборы вопроса, Аллаhу ЪАлим... Поэтому допущение чтения намаза на расстоянии сложный вопрос, не построенный вокруг одного хадиса, а лучше знает Аллаh и вся хвала Аллаhу...

Сообщение отредактировал Adilmslm - 9.3.2016, 2:55
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Mansur Ladanow
сообщение 9.3.2016, 5:09
Сообщение #637


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 55
Регистрация: 21.1.2015
Пользователь №: 7 221
Мазхаб: Ханафи



Цитата(Adilmslm @ 9.3.2016, 7:27) *

Уа ъалейкуму Ссалям уа рахматуЛлаhи уа баракятуh. Хукм этого вопроса явно не кружится вокруг только одного лишь этого хадиса, стоит это понимать и лучше так эту тему не описывать...


Брат, поэтому тут все и собираются, чтобы делится знаниями, получать знания. Кто-то знает арабский, читает книги на арабском. Кто-то учится в медресе. Кто-то этого еще не достиг. На русском книг не так много стоящих, как на арабском. Да и те не перечитать все. Поэтому, все правильно, нужно дополнять и поправлять друг друга. Я написал из того, что я читал и спрашивал. Ты еще дополнил, АльхамдулилЛах. Джазака лЛаху хайран!
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Mansur Ladanow
сообщение 9.3.2016, 13:09
Сообщение #638


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 55
Регистрация: 21.1.2015
Пользователь №: 7 221
Мазхаб: Ханафи



Цитата(Adilmslm @ 9.3.2016, 7:27) *

Уа ъалейкуму Ссалям уа рахматуЛлаhи уа баракятуh. Хукм этого вопроса явно не кружится вокруг только одного лишь этого хадиса, стоит это понимать и лучше так эту тему не описывать...


Брат, еще раз внимательно перечитал твой пост.

Ну получается все же, что в центре темы все равно история про ан-Наджаши.

Ты же тоже пишешь, что доводом имама аш-Шафии, среди прочего, был этот хадис, в котором сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал над ним намаз вдали. А имам Абу Ханифа считал это исключением из правил. Потому как больше такого не приводится. Об этом написано в книге Абдульхамида Тахмаза "Ханафитский фикх". А то, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал намаз над женщиной, которую похоронили во время песчаной бури. Вот это тоже почитать было бы интересно. Как эта история приходит полностью. Вообще читали ли над ней джаназа?
Ведь так же и в другом хадисе.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) человек, подметавший полы в мечети, умер, о чём Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) было неизвестно. Через некоторое время он вспомнил об (этом человеке) и спросил: «А что делает этот человек?». Ему сказали: «Он умер, о Посланник Аллаха». (Услышав об этом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?!». Тогда люди рассказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что случилось с этим человеком, и он сказал: «Они отнеслись к нему неуважительно», а потом велел: «Покажите мне его могилу!», после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву (Аль-Бухари).

А те хадисы, что

Цитата
в котором говорится о том, что Пророк, мир ему, прочитал намаз покойному, а когда закончил, пришел ‘Умар и с ним люди, чтобы прочитать намаз еще раз. И Пророк, мир ему, сказал им: «Джаназа-намаз покойному не повторяется, но делайте ему ду‘а и просите для него прощения у Аллаха». Также было приведено, что Ибн ‘Аббас и Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) пропустили джаназа-намаз, и когда пришли, сделали только ду‘а и просили прощения для покойника. ‘Абдуллах б. Салям (да будет доволен им Аллах) пропустил джаназа-намаз ‘Умара (да будет доволен им Аллах) и, когда пришел, сказал: «Вы опередили меня с намазом, но не опередите меня с ду‘а».


Это интересно. Я лично не знал. Вообще вопросы разных взглядов в мазхабах - очень интересны. Джазака лЛаху хайран, брат.

Сообщение отредактировал Mansur Ladanow - 9.3.2016, 13:20
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
АбуАмира
сообщение 5.7.2017, 22:33
Сообщение #639


Новичок
*

Группа: Пользователи
Сообщений: 1
Регистрация: 2.12.2016
Пользователь №: 7 931
Мазхаб: Шафии



Ассаляму аляйкум ва рах1матуллах братья, да сохранит вас всех Аллах, я Шафиит, и в городе где я живу 80% процентов братьев Ханафиты, но есть пару мечетей где имамы именно Шафииты, расписание намазов в этих мазхабах разнится, особенно большая разница между началом предзакатного намаза,в летнее время около двух часов, например в расписании мечети где имам Шафиит начало предзакатного намаза в 18:00, а где имам Ханафит в 20:00, мой вопрос следующий братья , Допустим я Шафиит опоздал по каким то причинам совершить обеденный намаз во время, и время уже предзакатного намаза, а по расписанию мазхаба Ханафи предзакатный намаз еще не наступил и время совершения обеденного не вышло, могу я Шафиит воспользоваться расписанием Ханафитов и совершить намаз обеденный во время, а не как возмещаемый? баракаллагьу фикум вам братья заранее за ответ
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Taalibul Ilm
сообщение 6.7.2017, 7:56
Сообщение #640


Участник
**

Группа: Пользователи
Сообщений: 209
Регистрация: 24.5.2013
Пользователь №: 5 914
Мазхаб: Шафии



Цитата(АбуАмира @ 5.7.2017, 22:33) *

Ассаляму аляйкум ва рах1матуллах братья, да сохранит вас всех Аллах, я Шафиит, и в городе где я живу 80% процентов братьев Ханафиты, но есть пару мечетей где имамы именно Шафииты, расписание намазов в этих мазхабах разнится, особенно большая разница между началом предзакатного намаза,в летнее время около двух часов, например в расписании мечети где имам Шафиит начало предзакатного намаза в 18:00, а где имам Ханафит в 20:00, мой вопрос следующий братья , Допустим я Шафиит опоздал по каким то причинам совершить обеденный намаз во время, и время уже предзакатного намаза, а по расписанию мазхаба Ханафи предзакатный намаз еще не наступил и время совершения обеденного не вышло, могу я Шафиит воспользоваться расписанием Ханафитов и совершить намаз обеденный во время, а не как возмещаемый? баракаллагьу фикум вам братья заранее за ответ


уа аляйкум ассалям ва рахматуЛлах, можно переходить в другой мазхаб в каком-то разделе, если при этом нет поиска облегчений для себя. والله أعلام


--------------------
Обязательным является приводить в качестве довода истину перед человеком, а не человека перед истиной
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

32 страниц V « < 30 31 32
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
4 чел. читают эту тему (гостей: 4, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 18.11.2017, 10:08
Яндекс.Метрика