IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Ответить в эту темуОткрыть новую тему
> Разоблачение хитрых уловок в религии
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 0:48
Сообщение #1


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



بسم الله الرحمن الرحيم


Разоблачение хитрых уловок в религии


Нет такой заблудшей секты, которая бы не использовала определённые хитрые уловки в своем призыве. А от того, что люди не могут анализировать в достаточной степени, создаются благоприятные условия для воплощения подобных козней в жизнь.

В этой теме, выявляя некоторые общеизвестные виды хитрых уловок, с которыми мы сталкивались лично, хотим защитить тем самым мусульман, которые ищут истину.

На основе каждой из этих хитрых уловок строились десятки утверждений. Естественно при их разоблачении также ликвидируются основанные на них многочисленные утверждения. По этой причине, осведомлённость об этих уловках является более важным фактором, нежели знание об отдельных утверждениях.

И тафвикъ только от Аллаха!


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 1:00
Сообщение #2


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 1: Цитирование большого количества аятов и хадисов.

Сущность этой хитрости, в большинстве случаев распространенной в прослойке саляфитов и реже встречающейся у прочих групп, такова: Выдвигается какое-либо утверждение. Затем, для того, чтобы поддержать это утверждение, приводится большое количество аятов и хадисов. Слушатель, не обладающий способностью анализировать, в первую очередь обманывается при виде большого количества аятов и хадисов. Тем не менее, при малейшем углублении в подробности, выясняется, что упомянутые аяты и хадисы не только не поддерживают это утверждение, но даже иногда и аннулируют его.

Замышляющие эту хитрость люди "играют" на неправильном понимании слушателя. Таким образом, слушатель может сделать мерилом истины, приводимые в большом количестве аяты и хадисы, оставляя без внимания то, на что же они в действительности указывают.

Будучи осведомлённым в этом, религиозный мошенник, оправдывая подобные ложные критерии слушателя, проходит "испытание на правдивость".

Случай, с которым я столкнулся, может стать подходящим примером подобной хитрой уловки: Некий брат, слушающий голосовую запись моего диспута с саляфитами, выразил своё мнение об одержании победы оппонента надо мной. В то время, как я попросил его дать обоснование этому мнению, он, раскрыв мне свой "критерий установления правдивости", сказал: "На протяжении всего диспута ты процитировал всего лишь два аята. Однако, оппонент упомянул около пятнадцати аятов. Он в большей степени основывается на Коран, нежели ты".

Тем не менее, если бы этот брат рассматривал не количество приведённых аятов, а степень их соответствия тому, чтобы быть доказательством для выдвигаемых утверждений, то он увидел бы то, как оппонент сам "тонул" в этих приводимых им многочисленных аятов, и стал бы обладателем истинного "критерия установления правдивости".

Другим примером такой хитрости является следующее заявление некоторых саляфитов из числа требующих знания: "По сей день, не было написано ни одного опровержения книге "Таухид", автором которого является Мухаммад бин Абдиль Ваххаб, так как эта книга включает в себя лишь коранические аяты и хадисы; а Коран и хадисы не могут быть подвергнуты опровержению".

В действительности же, опровержение делается не на Коран и хадисы, а на выдвигающиеся утверждения, на которых эти аяты и хадисы не указывают. Иначе каждый глупец, выдвинув какое-либо утверждение, подстраивал бы под него аяты и оказывался правдивым.

Иногда применение подобного рода хитрых уловок доходит до крайней степени абсурда. К примеру, так называемому ученому салафитов, Фавзану задают вопрос: "Не саляфиты ли упомянутые в аяте "партия Аллаха" (хизбуЛлах)?". Ответ очень прост: "Да! К упомянутому в аяте "ХизбуЛлаху" - партии Аллаха - относятся именно саляфиты! Так как Аллах в Коране говорит: "Они являются партией Аллаха!".

Другой же их шейх заявляет: "Человек не в состоянии полететь на Луну, так как Всевышний Аллах в аяте говорит: "Мы поселили вас на земле и определили там для вас средства к существованию".

Вещающий эти слова, помимо своей глупости, показывает, как он ставит другого человека в глупое положение... Прикрытие подобных глупых изречений под тенью аятов и хадисов представляют наибольшую опасность.

По их методологии получается достаточно того, чтобы в ответе был упомянут какой-либо аят. Будь это аят, отвергающий их собственные утверждения, либо не имеющий никакого отношения к теме. Главное, чтобы они могли прикрываться этим аятом, с помощью которого они бы могли обвинить оппонента в том, что он идет против аята...

Вывод: Аят и хадис непосредственно не являются доводами в определенной теме. Цитируя аяты и хадисы, утверждающий что-либо не приводит доказательства, а лишь упоминает их. Чтобы назвать это доказательством/далилем необходимо, чтобы упомянутые аяты и хадисы доказывали достоверность этих утверждений. Суть же слова "далиль" это точное доказательство на что-либо.

Между упоминанием аята и хадиса и упоминанием далиля огромная разница!


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 1:17
Сообщение #3


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 2: Необоснованное установление собственных границ в шариатских постановлениях.

Эти хитрые уловки чаще применяют саляфиты, реже встречается у суфиев и других групп.
К примеру, заводится речь о неверии или запрете брать неверующих в качестве друзей. Это основа шариатского постановления.

Второй важный момент: что же подразумевается под словом "брать в друзья"? Суть этого вопроса устанавливается с их стороны без каких-либо оснований. Одни люди считают дружбой - любовь к неверующему, другие - проживание вместе с ними в одном доме, иные - не говорить им в лицо об их собственном неверии. Я даже видел некоторых глупцов, считающих испрашивание разрешения у неверующего преподавателя выйти за пределы аудитории избиранием его в качестве друга, тем самым, считая подобное действие неверием.

В результате, постановления Аллаха превращаются в игрушку по причине прихотей этих людей! Таким образом, из этого следует, что решение о неверии человека выводит не Сам Аллах, а подобные им невежды.

Приведём иной пример: Всевышний Аллах в Священном Коране повелел проявлять неверие по отношению к тагуту, ибо без этого вера является недействительной. Этот момент является частью шариатского постановления. Далее, всплывает второй вопрос: "Какова же суть проявления неверия в тагута?". Разумные люди осведомлены о том, что суть этого проявляется в отрицании их обожествления. Однако, появляются некоторые глупцы, которые устанавливают новые границы, якобы, основанные на языковых правилах. По-видимому, глагол "ка-фа-ра", при употреблении с частицей "ба" несёт в себе смысл не отрицания, а обвинения в неверии! В действительности же, это утверждение, являясь плодом их больного воображения, не основывается ни на одном из правил языка. Вслед за этим появляются люди, устанавливающие более обширные границы - проявление неверия в тагута осуществляется лишь такфиром и посредством сражения с ними. Без наличия этого условия, куфр в тагута будет являться недействительным.

В результате, по мнению групп, считающих такфир и сражение необходимостью, люди, ограничивающиеся лишь отрицанием тагута, считаются кяфирами, по причине невыполнения условий для проявления неверия в него, ибо куфр в тагута является условием веры в Аллаха. Таким образом, выдумав новые условия в отрицании тагута, этими людьми нарушаются постановления Аллаха.

Следующий пример: Всевышний Аллах запретил поклоняться кому-либо помимо Него и посчитал это действие ширком и причиной, из-за которого человек будет пребывать вечно в Огненной Геенне. Это является шариатским постановлением. Другая сторона этого вопроса касается установления сущности этого ширка. Суть поклонения была установлена со стороны обладателей знания, основываясь на шариатские и языковые смыслы. Однако, после этого появляются заключения, полностью основанные на людских прихотях! Один человек считает, что целовать руку с целью проявления уважения является поклонением; другой же считает, что поклонением является обращение к мёртвому и т.д. В результате подобных необоснованных интерпретаций нарушаются постановления Аллаха - не являющиеся многобожниками, не поклоняющиеся никому помимо Аллаха люди считаются многобожниками и обвиняются в неверии...

Границы шариатских постановлений, как известно, могут быть выработаны людьми. Однако, этот процесс обязательно должен опираться на действительную и надёжную основу - либо на язык, либо на традиции, либо на доводы разума. К примеру, суть таких повелений Корана, как: "будьте справедливы", "хорошо относитесь", "сражайтесь", "не ищите дороги против них", и их границы, мы познаём с помощью шариата, языка и традиции. Это является основой, на которую надлежит опираться.

Теперь рассмотрим необоснованный вариант того же самого вопроса. К примеру, Всевышний Аллах в Коране велит хорошо обращаться с жёнами - это является шариатским постановлением. Раскрывая суть этой справедливости, мы говорим об этом необоснованно, полагая, что справедливость по отношению к ним проявляется в установлении их в качестве главы семьи, принимающих последние решения; либо в дозволении им выходить из дома без испрашивания разрешения подобно мужчинам. Мы полагаем, что таким образом мы выполняем приказы Аллаха, а на самом деле все наоборот... Подобный безосновательный подход к вопросу приведёт к большому количеству абсурдных положений.

Вывод: Не является достаточным быть внимательным при определении самого шариатского хукма. Наряду с этим важно внимательно обращаться к сути вещей, по поводу которых вынесено это постановление, чтобы требования Аллаха реализовались должным образом.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 1:34
Сообщение #4


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 3: Смешивание словарных и шариатских значений.

Помимо саляфитов, использование этой уловки является традицией многих других сект.

Приведём пример для понимания: К примеру, для того, чтобы доказать истинность своего мазхаба, саляфиты приводят в качестве довода один хадис, который гласит: "Некоторое время до своей кончины, Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал своей дочери Фатиме: "Я - прекрасный саляф для тебя". Из хадиса извлекается такой итог: "Заложивший основу саляфизму является сам Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, и совершающий нападки на саляфизм, в действительности совершает нападки на Посланника Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям... Однако, в хадисе, под словом "саляф" подразумевается словарное значение, а не шариатский термин, подразумеваемый саляфитами.

Если бы в этом хадисе слово "саляф", несущее в себе словарное значение, указывало бы на истинность саляфизма, тогда аят, относящийся к "саляфам" (предшественникам) неверующих, упомянутый после того, как Всевышний сообщил о потоплении в море неверующего Фир'ауна и его сторонников, больше бы указывал на ложность пути саляфизма, охарактеризовывая это путём Фир'ауна:

فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ

«Мы сделали их предшественниками/саляфами и назидательным примером для грядущих поколений».


(Аз-Зухруф; 43/56).


Можно привести иной пример - группу суфиев, которых волнует всё, кроме реальных проблем Уммы. Всевышний Аллах во многих местах Священного Корана повелевает совершать джихад. В шариатских терминах слово "джихад" в большинстве случаев несёт в себе смысл сражения. Однако, словарное значение слова "джихад" включает в себя все виды борьбы. Хитрость суфиев относительно этого заключается в том, что они, понимая повеление Аллаха относительно сражения в словарном значении, совершая джихад с нафсом, пытаются создать картину о выполнении этого приказа. Эта хитрая уловка подобна тому, как батыниты, понимая приказ Аллаха совершать намаз в словарном значении, где слово "салят" несёт в себе смысл дуъа, совершая его, полагают, что они выполнили свои обязательства.

С другим примером я столкнулся в Стамбуле - на конференции "Джамаата Таблиг". Один из лидеров этого джамаата, относящийся к числу "обладателей знания", пытался доказать истинность своей группы посредством приведения двух последних аятов из Суры "Аль-Анфаль".

Цитата: "Всевышний Аллах в Аяте говорит: "Те, которые уверовали, совершили хиджру и сражались на пути Аллаха...". Разве не мы являемся теми, кто упомянут в аяте? Да! Мы уверовали, сделали хиджру и совершили джихад".

Эти "примерные личности" под хиджрой подразумевают трёхдневное путешествие по Бангладешу, а под джихадом - путешествие для цели призыва, где они, не зная местного языка, поставили себя в глупое положение. В действительности, в этом аяте под джихадом и хиджрой Аллах подразумевает нечто иное.

Подобные действия являются примерами очевидного искажения сути религии и даже издевательством над ней.

Вывод: Терминное значение слов могут сильно отличаться от места к месту. Чтобы реализовать требования Аллаха должным образом надо обращать внимание именно на то, в каком значении употреблено это слово в шариатском или в словарном.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 2:22
Сообщение #5


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 4: Показывая правый кулак, ударять левым.

Эта хитрость, помимо саляфитов, является распространённой традицией у многих других сект.

В самом начале, читатель либо слушатель теряется в потоке труднопонимаемых научных терминов. Далее, невнимательным людям обещается одна, а предоставляется совершенно иная информация, представляя её в качестве обещанной. Не чувствуя каких-либо угрызений совести, обещается одна, а предоставляется совершенно отличная от неё информация.

Пример: После нашумевшего утверждения об обязательности следовать за саляфами, говорится: "По мнению группы из числа саляфов, Аллах обладает качеством "бег". Ибн Таймийя в некой книге упоминает о разногласиях саляфов относительно этого вопроса".

Обещанная информация: Мнение группы из числа саляфов.
Предоставленная: Сухое утверждение Ибн Таймиййи.

Приведём другой пример: "Саляфы считали посещение могил праведников и совершение тавассуля посредством них единогласно запрещённым деянием. Мухаммад бин Абдиль Ваххаб, или какой-то другой учёный, в некой книге передают иджма касательно этого вопроса".

Обещанная информация: Мнение саляфов.
Предоставленная: Абстрактное утверждение человека, не имеющего никакого отношения к саляфам.

Приведём ещё один пример: «Саляфы утвердили в отношении Аллаха такое качество, как "болезнь". В неком предании саляф сказал: "Аллах заболевает в подобающем Ему образе"».

Обещанная информация: Мнение всех саляфов.
Предоставленная: Мнение, по совпадению родившегося в первые века, человека, непонимающего сути того, что сам говорит.

Переданные ими подобные иджмы, годятся только лишь для подтверждения иджмы об их лживости.

Вывод: Естественно обещанная в начале информация и предоставленная затем должны совпадать. В целом, логическая цепочка, на которую основывается любая точка зрения, являющаяся результатом определённых предисловий, должна перепроверяться.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 2:37
Сообщение #6


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 5: Вырезка.

Можно сказать, что эта хитрость является уловкой всех сект. Некоторые предложения и цитаты вырезаются из общего контекста, и, тем самым, искажается смысл слов, которых хотел выразить автор. Либо эта вырезка указывает на подтверждение слов хитреца.

Приведём некоторые примеры. Одной из основ саляфитского мазхаба является предание, содержащее эти слова учёных: "Если увидите достоверный хадис, то отбросьте моё мнение".

Во многих книгах, цитируя эти слова, к примеру, от Шафии, источники, из которых приводят эти цитаты, выглядят так: «Навави - книга "Аль Маджмуъ"; Къарафи - книга "Шарху Танкъихиль Фусуль"» и т.д.

Однако, в действительности, упомянутые авторы, после цитирования слов Имама Шафии, относят это выражение не к тем дебилам, которые не обладают не то что религиозными, а даже, в примитивной степени мирскими знаниями, а к муджтахидам, и они подчеркнули важность этого момента.

Другой пример: Сделавшие основой своего мазхаба худшую форму таклида - таклида в акыде, саляфиты, цитируют большое количество преданий, порочащих таклид в вопросах фуру.

В действительности же, почти во всех упомянутых ими книгах говорится о неприемлемости таклида для муджтахида, а в отношении же простолюдина подчёркивается обязательность таклида. Однако, для того, чтобы обосновать действительность своего мазхаба, они используют метод "вырезки", являющейся в своей основе хитрой уловкой.

Несколько лет тому назад была выпущена книга известного саляфитского шейха - Файсала ибн Каззара, где говорится о том, что "тавассуль и шафаъат являются многобожием". Я посмотрел на использованный им список литературы, которую он приводил в конце книги. Он использовал труды всех учёных, являющихся известными у Ахли Сунна... Да! Именно "использовал", так как те вещи, которые автор хотел преподнести как проявление многобожия, в тех книгах признаётся в качестве одобряемого - мустахаб.

Вывод: Цитаты, которые приводятся для поддержания собственных взглядов, должны перепроверяться, для того, чтобы противостоять возможности вырезок. В особенности, предания тех, которые ранее были обвинены в подобных вещах...

И чтобы эти "обрезатели цитат" не чувствовали себя комфортно в подобных делах, надо объявлять о каждом таком случае общественности и предавать их позору... Ведь то, что они делают, касается непосредственно нашей религии.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 2:49
Сообщение #7


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 6: Вертеть языком.

Это является распространённой хитрой уловкой людей, в странах которых, каждый человек, держащий в руке микрофон, считается учёным в области религии. Некий невежественный хатыб заводит речь об определённой теме и для того, чтобы продемонстрировать свою "серьёзную осведомлённость" в области религии, он проговаривает некоторые слова на арабском языке, а затем переводит их на родной язык. Таким образом, формируя подобное "научное давление", он пытается навязать своё мнение.

Для того, чтобы стать свидетелем этого, вы можете посмотреть видео уроки студентов, относящихся к числу саляфитов, а также "ученых", относящихся к числу суфиев. В действительности же, эти "учёные", сотрясающие воздух, в реальном диспуте в руках оппонента становятся подобны "кубик-рубику", которого вертят на все четыре стороны.

Это деяние подобно деянию иудеев, упомянутых в следующем Аяте:

"Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к Писанию". (Али-Имран; 3/78)

Вывод: Цитирование человеком какого-либо аята, хадиса или цитаты на арабском языке ни в коей мере не указывает на его знания. Напротив, иногда это указывает на недостаток в его познаниях, вследствие чего он пытается скрыть своё невежество с помощью украшения своей речи.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 3:08
Сообщение #8


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 7: Изменение названий порицаемых вещей.

Это также является распространённой хитрой уловкой, которые используют многие секты. Порицают какую-либо вещь, а затем, осознавая неизбежность этого, изменяют его название.

Приведём примеры для разъяснения: По единогласному мнению саляфитов, утверждение раба о знании сокровенного является ширком. Однако, спустя некоторое время, выясняется, что Ибн Таймийя, во время низведения Аллахом на небо предопределения - читает их, осведомлён о том, что написано в "Хранимой Скрижали", знает то, что в сердцах и результаты битв. По сути, подобные описания о высшем уровне владения знаниями сокровенного в первую очередь должны считаться многобожием. Однако существует выход ради спасения положения, и это наследие, оставшееся от иудеев, суть ее - изменение названия! К этому относятся утверждения о том, что Ибн Таймийя на знал сокровенного, а всего лишь обладал необычайной проницательностью - ильмуль фираса...

С другим примером мы столкнулись в теме, касающейся та'виля (толкования). В известном хадисе передаётся: «В Судный День Аллах скажет Своему Рабу: "Я заболел, а ты не пришёл навестить меня..."». Ни один человек, обладающий разумом, не будет сомневаться в отказе принятия внешнего смысла "болезни", причисляемого по отношению к Аллаху, и, что здесь является обязательным дать этому толкование. Даже в продолжении этого хадиса, Всевышний Аллах не порицает вопрошающего раба в отказе принять внешний смысл и, словно, обучая нас толкованию, говорит: "Мой раб заболел, а ты не пришёл его навестить", тем самым обращая внимание на использование метафоры - маджаза.

Однако вынужденные на этом моменте использовать та'виль, именуют это "неожиданно возникшим значением" и, давая всевозможные названия, выходят чистыми из воды... В действительности же, простая смена названий, по сути, и является та'вилем! В Коране и Сунне содержится десятки примеров относительно этого!

С иным примером этого отвратительного явления мы столкнулись в теме, касающейся "испрашивания шафаъата". Одному из тех, кто утверждал о многобожии в вопросе испрашивания заступничества, была представлена фатва их известного учёного, где он заявляет: "Требовать у умершего совершить дуа не является ширком". И для того, чтобы выйти из положения, он стал утверждать о том, что если суть вещей одинакова, но она носит различные названия - то есть, речь идёт о чём-то другом и хукм этого носит различный характер, то это является нормой. Ибо их "глубокие в познаниях" шейхи, делающие шарх на книги, могут использовать на уроках подобные выражения: "Если человек обратится к умершему, говоря: "Стань для меня заступником", то подобное обращение будет являться ширком. Если же он скажет: "Попроси для меня заступничества", то это не будет являться ширком..."

Следующий случай, который я приведу ниже, это пример того, насколько эти люди, далеки от понимания сути вещей, чтоб основываться на них:

Когда в Египте избирали главу государства, один из саляфитов, относящихся к числу "обладателей знания", объявил о своём отказе принять его главенство. У шейха спрашивают причину. Причина очень проста - потому что в Священном Коране Аллах сказал, что "Он дарует власть/мульк, кому пожелает", а не сказал, что "Он дарует джумхурият кому пожелает"...

Положение подобных "обладателей знания" подобно положению тех, кто дозволяет употреблять "Пиво для паломников", несмотря на схожесть в ингредиентах с обычным пивом по причине различия в названии.

Вывод: Смысл проявляется не в названиях, а в сути. Решение по какому-либо вопросу выносится не на основании названий, а на сути вещей. Различие в названиях абсолютно ничего не меняет.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 3:28
Сообщение #9


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 8: Выносить одинаковый хукм при различии в сущности, но по причине схожести в названии.

Этот дешёвый трюк является обратным вариантом предыдущей уловки, о которой мы упоминали ранее.

Таким образом, смысл предыдущей уловки заключался в том, что по причине различия в наименованиях, но схожести в самой сути, выносились различные решения по какому-либо вопросу. Смысл же этой уловки заключается в том, что выносится одинаковый хукм по причине схожести в названии, не взирая на различие в самой сути. Это является иной формой того, как берут во внимание не суть, а наименования.

Этой хитрой уловкой, в особенности пользуются саляфиты в теме "Таухида" - берутся за основу определённые деяния, совершаемые многобожниками, либо в качестве довода приводятся особенности, коими описал Себя Аллах, где проявляется схожесть в названиях, однако, под сущностью подразумевается совершенно иное.

Приведём пример их утверждений: "Многобожники хотели получить заступничество своих идолов, таким же образом и вы хотите получить заступничество Посланника Аллаха - следовательно, вы являетесь многобожниками".

"Аллах пожелал, чтобы люди были покорны лишь Ему. Что же касается вас, то вы также покоряетесь другим. Это значит, что вы приобщаете Аллаху сотоварищей".

В действительности же, в Священном Коране много примеров противоречащих этой теории! Читающий книгу Аллаха внимательно, сам станет этому свидетелем.

Всевышний Аллах говорит:

"Благодари Меня и своих родителей". (Сура Лукман: 31/14)

"Им бы следовало угождать Аллаху и Его Посланнику". (Сура Ат-Тавба: 9/62)

"Наделяйте их ризком и одевайте...". (Сура Ан-Ниса: 4/5)

"(О, ангелы!) Я с вами! Укрепите стопы верующих!". (Сура Аль-Анфаль: 8/12)

"Воистину, я - только посланник Господа твоего и пришел даровать тебе пречистого мальчика". (Сура Марьям: 19/19)

В вышеприведённых примерах мы видим, как Всевышний Аллах желает, чтобы благодарность, которая является сутью поклонения Господу, также была бы проявлена и по отношению к родителям; стремление угодить Аллаху, являющимся основой Ислама, было бы проявлено и по отношению к Посланнику; чтобы одни люди наделяли ризком других, хотя наделяющий ризком в основе является Аллах; требует от ангелов укрепить стопы верующих; и посланный Аллахом даровать ребёнка ангел - приписывает это дело себе...

Естественно, Всевышний Аллах не может быть сравним со Своими рабами. В то время, как мы проявляем благодарность Аллаху, как Господу - обладателю щедрот, родителей мы благодарим как творений - за оказанный ими труд.

Стремясь угодить Аллаху, являющимся Господом, мы стремимся оставить довольным Посланника, как Пророка.

Это является всего лишь схожестью в наименованиях. Брать за основу схожесть в названиях, невзирая на сущность, приведет к полнейшему абсурду, к объявлению Корана книгой ширка и к обучению Аллаха, ангелов и Его Пророков урокам по единобожию!

По тем же правилам, деяния многобожников подчинены пяти хукмам - одна часть деяний является причиной их многобожия - к примеру, поклонение идолам; утверждения о том, что они являются достойными для поклонения.

Другая часть является запрещённым деянием - к примеру, убийство маленьких дочерей. Иной же частью является поведение, являющимся благим с точки зрения нашей религии, - к этому относится кормление голодных и т.д.

Деяние, имеющее отношение к многобожнику, даже являющееся причиной многобожия, несущее одинаковое, либо схожее название, не является причиной, по которой нужно приравнивать каждого человека к ним! Значимым фактором является суть, а не наименования!

Вывод: Основа, на которую следует опираться - это суть, а не название. Подобно тому, как смена названия не меняет сам хукм, так и схожесть в наименованиях не требует, чтобы их хукмы были одинаковыми.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 3:41
Сообщение #10


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 9: Пытаться подтвердить истинность рассуждений, построенных на неверных принципах.

Эта хитрая уловка является самой распространённой, которую используют немусульмане против мусульман. Также ее используют некоторые представители исламской религии.

Суть этой козни такова: Вначале, как бы невзначай, навязывают за основу какой-либо критерий, и быстро проходят по нему. Далее, на её основе строятся другие недействительные заключения, и оппонент бывает вынужден принять это.

Приведём некоторые примеры: Некоторых представителей исламской религии, лезущих из кожи вон перед кяфирами, заставляют принять тот фактор, что женитьба на девушке, чей возраст составляет меньше 18 лет, является педофилией. Далее, упоминается факт женитьбы Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, на Аише в тот момент, когда она была моложе этого возраста. Результат неизбежен: Человек, которого вы называете Посланником Аллаха, является педофилом, которого единогласно порицают люди из вашей среды совместно с другими.

В действительности же, первый критерий, основанный на этом мнении, является недействительным. Кто установил границу достижения 18-летнего возраста, отличающую ребёнка от зрелой девушки? Разве ж мы вынуждены принимать эти границы?

Установители этих границ являются подобными нам людьми. С точки зрения человечности, установленные ими границы, не имеют какой-либо особенности, для того, чтобы отдать им предпочтение над нашими установлениями.

Подобно тому, как они имеют право на установление границ, мы также обладаем этими правами, и наши постановления, с точки зрения своей обоснованности, больше заслуживают предпочтения.
На какие основы опираются люди, установившие этот стандарт?! Нет у них ни каких серьёзных основ! Это всего лишь является продуктом поверхностного мышления. Что же касается наших стандартов, то они основаны на более значимых критериях, и им является фактор полового созревании девушки, когда она сформировалась как женщина и в состоянии нормально вступать в половую связь, что и является одной из целей брака. Этот критерий является более достоверным, нежели границы возраста, установленные неверующими, и дает более верные результаты.

Что же касается женитьбы Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, на Аише, или вступления с ней в половую связь, до момента достижения ею женской зрелости, то на это не существует никаких доказательств. Также не существует положения, мешающего женщине достичь зрелости в её доме после проведения свадебной церемонии, не прикасаясь к ней. Также можно было предоставить и другие ответы по этому вопросу, однако, нашей целью является приведение примеров касательно недействительных критериев.

Иной пример: Некоторым мусульманам, которые взяли Запад в качестве "Киблы", навязали стандарт и убеждают их в том, что вторжение в чужие страны и сражение с ними по каким-либо причинам является террором! Вызывает интерес тот факт, что страны, установившие этот стандарт, являются теми самыми Западными странами, которые на протяжении веков держат остальные страны под оккупацией, овладевая их сокровищницами и богатствами под предлогом распространения демократии. Представители Исламской религии, "проглотившие" этот стандарт, как рыболовный крючок, желая "спасти" Ислам, который по этим критериям, становится религией террора, пытаются отрицать имеющееся в нашей религии повеление о наступательном джихаде и выпускают книги на эту тематику... Ибо, если говорить о том, что в Исламе существует постановление о наступательном джихаде, то по "проглоченному" вначале же критерию, они будут вынуждены признать Ислам религией террора. Они же, вместо того, чтобы, обсуждая эти критерии, разрушить их, отдают предпочтение разрушению постановлений Ислама...

После принятия таких критериев, как: толерантность, гендерное равенство, позитивная дискриминация, ради того, чтобы следовать им, сколько же Исламских постановлений и важных принципов были искажены и подвергнуты смешным интерпретациям!

В истории Ислама есть учёные, потратившие всю свою жизнь на поиски мудрости даже в самых абсурдных фатвах людей, которых они на основе каких-то критериев, приняли за своих имамов и постоянно смотрят на них снизу вверх, в то время как в действительности, большинство из этих учёных более достойны считаться имамами, нежели те "имамы"...

Вывод: Внимательно исследуйте критерии, которых вам пытаются навязать; убедитесь в том, чтобы в цепи не было испорченных звеньев. "Проглоченный" по ошибке какой-либо ложный критерий это рыболовный крючок, на которую попадается жертва...


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 12.6.2015, 3:47
Сообщение #11


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 10: Неопределяемые мерила.

По сути, метод, используемый в этой хитрой уловке, может также быть причислен к пункту предыдущей темы касательно "недействительных критериев". Однако, по причине его широкого распространения, я бы хотел представить его в отдельном виде.

Суть этой хитрой уловки заключается в том, что не имея конкретного мерила, измеряются различные ценности и некоторые люди подвергаются обвинению в излишестве.
К примеру, от кяфиров и от поддающихся им мусульман, можно услышать такие слова: "Некий человек излишествует, является радикалом...".

Эти глупцы даже могут обвинить в переступании границ людей только лишь по той причине, что они совершают пятикратный намаз, либо носят хиджаб надлежащим образом... Это означает, что определённый мусульманин обвиняется в переступании границ; излишестве... Если границу переступили, значит, существует определённая граница. Однако, эта переступаемая граница определяется по желанию каких-то людей.

Мерилом переступания границ в религии является суть самой религия. Именно переступающие установленные ею границы люди считаются излишествующими! Если же человек, спокойно реагирующий на хождение своей дочери в короткой юбке, давая оценку женщине - мусульманке, покрытой по приказу Аллаха, определяет в качестве эталона свою дочь, считая её тем самым мерилом, - то его утверждения не должны быть, приняты во внимание.

Вывод: Если какой-либо человек обвиняет вас в переступании границ - излишестве, радикализме, мягкости, то поразмыслите над тем, какую границу вы перешли, кто начертил вообще эту границу и на каких основаниях были построены эти утверждения.

Во многих случаях, подобных границ не существует, либо ими являются границы, установленные пустословами, с помощью которых они могут обвинять людей.


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения
Muhakkik
сообщение 18.11.2015, 12:07
Сообщение #12


Участник
Group Icon

Группа: Администраторы
Сообщений: 203
Регистрация: 7.4.2010
Пользователь №: 211



Хитрость 11: Подразделение на секторы

В мореплавании существует метод, которым успешно пользуются в течение длительного времени. Корабль разделяется на различные закрытые секторы. Если в области одного сектора откроется отверстие, то вода, которая проникла внутрь, не сможет выйти за пределы этого сектора. Таким образом, предотвращается полное заполнение корабля водой и риск его затопления.

В Исламском мире также существует хитрая уловка с подобной логикой. Для того, чтобы защитить какое-либо заблудшее воззрение, оно подразделяется на секторы, и осуждение, этого заблудшего воззрения, представляется как будто направленным против определенного сектора, а не вопроса в целом, в итоге суммируясь, подобная уловка способствует спасению самого воззрения.

Мы не против подразделения вопросов на части и их систематизации. Однако, если подобным разделением преследуется цель "спасения" некоего заблудшего воззрения, то это уже является хитрой уловкой.

Одним из тех, кто больше всех использовал подобную хитрую уловку, являлся Ибн Таймийя. К примеру, заводя речь о приписывании Аллаху места, он использует следующую "секторальную" уловку:

Место - это сотворённый объект и не может объять (охватывать) Аллаха. Для того, чтобы спастись от "затопления водой", он подразделяет место на два вида: на нормальное и отсутствующее, и приписывает Аллаху лишь "отсутствующее место".

То есть, принося в жертву нормальное место, он "спасает" софистическое отсутствующее место. Иными словами, для того, чтобы выйти за пределы законного утверждения, "Приписывание Аллаху места является куфром", он подразделяет воззрение о месте на два вида (две части). Затем дозволяет заполнение водой сектор нормального места, но спасает сектор "отсутствующего места", и таким образом, его корабль не тонет...

Более грубый вариант этой хитрой уловки приблизительно звучал бы таким образом: Всевышний Аллах запретил прелюбодеяние. Однако, прелюбодеяние бывает двух видов. Общеизвестное "нормальное прелюбодеяние" и "нео-прелюбодеяние". "Нео-прелюбодеяние" - это вступление в половую связь с женщиной старше 25 лет, которая является вдовой при плате, которая не будет составлять менее минимума заработной платы. "Нео-прелюбодеяние" не является харамом.

Подобно тому, как этому подразделению не существует никакой основы, исключение подразделяемой части из общего хукма также является необоснованным.

Другая отрицательная сторона этих разделений, так же как в вышеприведенной хитрости "Изменение названий порицаемых вещей", заключается в донесении лживой информации и формировании подложного знания в сознании слушателя, приводя его в ещё большее замешательство в этом вопросе.

Вывод: По сути, подразделение на секторы и систематизация не являются отрицательными действиями. Однако, здесь существует два важных момента, на которых необходимо основываться: Сам раздел и исключённый раздел, и заслуживает ли исключенный раздел исключения! Подразделения, взятые из воздуха и вытекающие из них исключения, должны быть отвергнуты!

Статью подготовил: Абдуль Джаббар Аль Азери
Оригинал на азербайджанском: EhliTevhid.com


--------------------
Имам Ат Тахави: «Ученые, из числа первых и последующих поколений, являются обладателями блага, следующими по прямому пути, понимающими фикъх, и знающими разногласия, и мы не упоминаем о них, кроме как с хорошей стороны, а тот, кто отзывается о них плохо, тот не на прямом пути».
Пользователь в офлайнеКарточка пользователяОтправить личное сообщение
Вернуться в начало страницы
+Ответить с цитированием данного сообщения

Ответить в эту темуОткрыть новую тему
2 чел. читают эту тему (гостей: 2, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 18.11.2017, 19:32
Яндекс.Метрика