Помощь - Поиск - Пользователи - Календарь
Полная версия: "Саляфия", или энциклопедия глупостей
Al-Fatava Forum > Разное > Интернет - Разное
Страницы: 1, 2, 3
Ayub
بسم الله الرحمن الرحيم



Псевдосалафитский манхадж



Братья, в теме выставляйте цитаты с явной глупостю и тадлисами от псевдосаляфитов.

Тема не для обсуждения. Для обсуждения тема "Псевдосаляфитский манхадж"

Посты не упорядочены по определенным критериям.

Тема создана для того, чтобы сомневающихся мутасаляфитов отправлять сюда и показывать сущность тех, от кого они берут знания.

Все вопросы и претензии в соседней теме.

Без обсуждения
Ayub
Псевдосалафиты не перестают удивлять. На одним из их ресурсов обнаружил статью. И вот расмешило то, что они признали за большинством ученых в том числе за 4-мя имамами мазхабов определенное мнение, но в итоге выбрали мнение шейха Албани )) Спорить по этой теме нет смысла ибо разумному уже хватит, принять мнение всех 4-х имамов и большинства уляма. Что касается остальным имамов в четвертом мнении, то это еще надо проверять что они говорили, и что говорили другие ученые по поводу их слов.

Можно ли без полного омовения или во время месячных пребывать в мечети?

Относительно этого вопроса среди ученых первых и последних поклонений было разногласие, и разногласия в этом вопросе можно свести к четырем известным мнениям:

Первое мнение состоит в том, что без полного омовения и во время месячных нельзя заходить в мечеть вообще.

Это мнение большинства ученых, среди которых все четыре имама, т.е. Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад в одном из своих мнений. Также это мнение выбрали ученые Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом, и этому мнению последовал шейх Ибн ‘Усаймин. См. ”аль-Бахр ар-раикъ” 1/205, ”Мауахиб аль-джалиль” 1/347, ”аль-Мухаззаб” 1/45, ”аль-Мугъни” 1/200, ”Фатауа аль-Ляджна” 6/272, ”Фатауа ат-тахара” 273.

.........

Четвертое мнение состоит в том, что без полного омовения, включая и наличие месячных, не запрещено пребывать в мечети, и нет в пребывании в мечети какого-либо ограничения, если нет опасения запачкать мечеть кровью.
Среди имамов, отдавших предпочтение этому мнению: имам Ибн аль-Мунзир, имам аль-Музани, имам Ибн Хазм, а также это мнение выбрал и шейх аль-Альбани. И это мнение передается от сподвижника Зайд ибн Сабита. См. ”аль-Мухалля” 1/401, «аль-Маджму’» 2/160, ”Тамамуль-минна” 119.


Вывод:
На основании всего сказано, мнение ученых, считавших, что дозволено находиться в мечети без полного омовения и во время месячных, сильнее.


Если кто еще не знает кто такие ваххабиты, то вот вам один из их признаков.

//вот еще от тех же

Цитата
И даже если допустим что эти саляфы сказали, что кровь не наджас, неужели огромное кол-во ученых не видели эти асары и высказались об иджма игнорировав эти асары?
Неужели никто из ранних имамов не взял сильное мнение некоторых сахабов и табиинов?


"Субхана-Ллах брат, с таким же успехом можно много чего сказать, например: "Неужели все четыре имама четырех мазхабов и их сторонники упустили асары и правильность того мнения, что беременная и кормящая не возмещают пост, а кормят за каждый пропущенный день бедняка?!"
Ведь известно достоверно от Ибн Аббаса и Ибн Умара, что они говорили именно так, и это мнение взяли Исхакъ ибн Рахауайх и шейх аль-Альбани." Аъмаш
Ayub
Тут они привели слова имама ан-Науауи:
Имам ан-Науауи сказал: “Ученые говорили: «Мусульмане единогласны в том, что в этом хадисе речь идет о судье-ученом, который может проявлять иджтихад. Что же касается того, кто не имеет отношения к ним, то его решение не дозволено, а если он вынесет какое-либо решение, то нет ему награды, и мало того он является грешником, чье решение не принимается, несмотря на то, совпало его решение с истиной или же нет!»” См. “Шарх Сахих Муслим” 12/378.

Но эти люди известны как муджтахиды, и они даже не удаляют свои иджтихады, как, например
Является ли кровь наджасой?
Развод без свидетелей
Громкие такбиры
Пост в субботу

и т.д
Ayub
этому я вообще удивился

Сперва abu zeinab пишет:
Цитата
3. Иджма.
Поэтому те, кто говорит о том, что кровь не наджас, имея асары от сахабов, таби'инов, говорят о не состоятельности иджма.
Даже в мазхабе имам Шафии, о иджма которого говорил имам ан-Науауи, рахимахумуЛлах, так же нет иджма, т.к. аль-Кадый аль-Хусейн, кот. был имамом шафиитов, умер 462 году, сказал:
"Более достоверно что чистота всей крови".
(это касается крови на которую не пришел запрет, это сообщение передал кстати и сам имам ан-Науауи в "муджму' ", и привел разногласие там же и слова обоих сторон)


ему ответил абу ахмад:
Цитата
Здесь хотелось бы отметить, что текст Аль-Кадыйя Хусейна приведён немного ни к месту, т.к. его слова:
"خالفهم القاضي حسين فقال الاصح طهارة الجميع "
относятся к другой теме, и перевод этого выражения как: "Более достоверно что чистота всей крови", не правильный, т.к. речь идёт про другое, не про кровь в общем. Для этого давайте прочитаем весь текст, откуда взяты эти слова.

"...أما بوله صلى الله عليه وسلم ودمه ففيهما وجهان مشهوران عند الخراسانيين"
"Что касается мочи и крови пророка (мир ему и благословение Аллаха), то в отношении них существует два известных мнения у хорасанцев (учёных их Хорасана)..."
Затем привёл оба мнения: что они чистые (тохир), и что они нечистоты (наджас), с упоминанием доказательств обеих сторон:
"واستدل من قال بنجاسة هذه الفضلات بأنه صلى الله عليه وسلم كان يتنزه منها واستدل من قال بطهارتها بالحديثين المعروفين"

"Те, кто сказал, что эти выделения наджас, привели в качестве довода то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) предостерегался от них. Те, кто сказал, что эти выделения тохир, в качестве доказательства привели два известных хадиса...
Затем он привёл оба хадиса.
После чего он сказал:
"والصحيح عند الجمهور نجاسة الدم والفضلات وبه قطع العراقيون وخالفهم القاضي حسين فقال الاصح طهارة الجميع"
"Правильным мнением у джумхур (большинства учёных) является, что кровь и эти выделения являются наджас, об этом утверждали учёные Ирака. Противоречил им в этом Аль-Кадый Хусейн, который сказал:
"Более достоверно чистота всего этого". ("Аль-Маджму' шарх аль-мухаззаб", Ан-Навави, 1/234, глава "Аль-Анийя").


и в ответ ему абу зайнаб привел слова шейха сухейми нашего современника, мол, вот он говорит значит, тогда как слова кадия ясные, т.е не касаются нашей темы

удивительное (не могу назвать это лицемерием) положение, когда им надо они поступают так, кода нет они во всю доказывают правильность ихпонимания слов тогда как ученые говорят о другом(вспоминаю тему можно ли громко произносить такбиры)

Изображение
Ayub
На сайте antisufizm.wordpress.com есть колонка под названием "Ученые о суфизме":

И в этой колонке приводится следующая цитата:
Здесь явный тадлис. Эти слова аль-Куртуби приводит в опровержение псевдосуфиям, которые танцевали, бесились, и называли это лучшим приближением. Читатель же который не разбирается в этом подумает, что эти слова в общем о суфиях и у него это вызовит сомнение и противоречие в голове. И тут тадлис с их стороны, потому что они привели эти слова как в общем о суфиях, хотя аль-Куртуби привел слова ат-Тартуши, именно о псевдосуфиях. И они урезали просто цитату где Тартуши говорит об их танцах и так далее, с чего становится ясно о каких суфиях говорил он. Это понятно из контекста. Нет ни одного ученого вообще который бы отрицал суфизм или считал его заблуждением.

См. тут весь контекст и к чему приводит слова ат-Тартуши имам аль-Куртуби: http://al-fatava.com/forums/index.php?s=&s...findpost&p=7546

А вот, что пишет имам аль-Куртуби об истинных суфиях: http://al-fatava.com/forums/index.php?s=&s...findpost&p=6813
Точно так же поступили и саляф форумцы

Изображение
Ayub
О ХАДИСЕ: "Нет и'тикяфа, кроме как в трёх мечетях".

саляф форумцы, как я понял, снова замудрили и начали говорить то, чего не говорил никто из муджтахидов, кроме того, кого именуют шейхом аль Албани.

речь о принятии хадиса и действию по нему, тогда как неизвестно чтобы кто-то из ученых следовал ем, причем их слова, что может они не знали, наряду со словаи, что многие приписали хадису от Хузейфы эффект, т.е ослабили, вообще глупость

и для своей правоты они приводят слова имама Шафии:

Имам аш-Шафи’и рассказывал: ”Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, относительно искупления за нанесение увечий считал, что за большой палец необходимо выплачивать пятнадцать верблюдов. Когда же он нашел книгу ‘Амра ибн Хазма, в которой говорилось, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За каждый палец следует выплачивать десять верблюдов», то он вернулся к этому. Однако он принял это только после того, как утвердился, что эти слова принадлежат посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Из этой истории следуют два вывода: первый из них – это обязательность принятия хадиса, а второй – это принятие хадиса тогда, когда о нем стало известно, даже если никто из имамов не поступал в соответствии с ним. В этом также доказательство на то, что если некий имам долгое время будет поступать определенным образом, а затем до него дойдет хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), противоречащий его поступку, то он обязан оставить свой поступок и следовать хадису. И в этом доказательство на то, что хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является доводом сам по себе, а не на основании поступков кого-либо”. См. ”ар-Рисаля” 422.
Это не смотря на их слова в той же теме:
Цитата
Что касается имама ат-Тахауи, то он не считал этот хадис слабым, наоборот, с его слов понятно, что он считал его достоверным, однако попытался пояснить его тем, что он является отмененным.
Однако на то, что тот или иной хадис является отмененным, необходим довод в виде отменяющего хадиса или единогласного мнения (иджма’), а не простое утверждение. См. ”Мифтах аль-джанна” 76.
Что касается слов Ибн Хазма и аш-Шаукани, то они не приняли этот хадис из-за сомнения в одной из версий этого хадиса одного передатчика в его тексте, о чем с дозволения Аллаха пойдет речь дальше.

кто они, если не "муджтахиды"

Изображение
Ayub
О золотых украшениях кольцевидной формы


Такая же ситуация, утверждается непонятнооткуда взятый хыляф в отношении запрета золота для женщин, в то время как ученые передали иджмаъ, но самое интересное реакция приверженцев - они сразу взяли это мнение на вооружение. не зря шейха Албани называли идолом по отношению к некоторым.
Изображение
Ayub
Двуликий манхадж сектантов.

На сайте Артемки в комментариях к одной из статей спрашивает некий:
Цитата
Цитирую abu yahya:
Ассаляму аляйкум. Брат какой хукм Ибн Хаджара аль-Хайтами и Абуль Хасана ас-Субки? Кафири или мусульмане? Если мусульмане то как ты оправдаешь то, что они допускали ширк (истигасу). Если кафиры то какие ученые их считали таковыми...

(вопрос был задал изначально английскими буквами, тут же приведен русскими для ясности)

Артемка отвечает (внимание):
Цитата
Уаалейкум ассалям уа рахматуЛлах.

Брат это изначально неверная постановка вопроса. "Этот народ уже ушел, им то что они приобрели, а вам - то что вы, и вы не будете спрошены о том, что они делали".

Мы сейчас говорим о шариатском хукме, этот хукм не изменится, даже если бы все они разрешили ширк, хукм не меняется изза того что один очень знающий человек в это впал.

И тебе зачем их хукм брат с практической стороны? Что у тебя с этим связано?

Затем на самом деле мало кто разрешил ширк на самом деле, некоторые из них истигасу понимали как маджаз акли - что просится на самом деле Аллах.

Так что такие вопросы брат надо оставлять, нам их хукм никакой практической роли не имеет, а это только сеет шубхи у простых мусульман.

То есть ответа как мы видим нет.

Он считает истигасу ширком.

Эти почтенные имамы считали истигасу дозволенной.

Но когда спрашивают их хукм, то вход идут всякого рода отмазки, что это маджаз акли и т.п. А когда дело касается современных ученых или талибуль ильм, или простых суфиев, то на них хукм мушриков заранее автоматом )) Даже без выяснения с маджаз акли или без, что они там понимают под истигасой. Хотя эти же суфии в своем понимании истигасы ссылаются на ас-Субки и Ибн Хаджара.

Например, вот что он пишет об Абу Али аль-Ашари порицая блоггера "имамма":
Цитата
"Он считает своим братом Абу Ляхаба нашего времени - известного призывающего к ширку Абу Али, и встречается с ним, и привозит ему книги из Саудии, и дружески беседует в интернете, подчеркивая их братство".

И это при том, что сам Абу Али аль-Ашари когда разъясняет истигасу, объясняет её именно так как Ибн Хаджар, Ас-Субки, и другие уляма.

Хотя если бы на самом деле некий ученый призывал к явному ширку и простые амми поверив ему последовали бы его решению и совершали бы этот ширк, то хукм такфира более достоин был бы этот псевдоученый. Ведь амми они джахили, а ученый он ученый который знает доводы.

Вот такой вот псевдосалафитский манхадж.
Ayub
Цитата(Isma @ 22.12.2011, 17:31) *

О ХАДИСЕ: "Нет и'тикяфа, кроме как в трёх мечетях".

саляф форумцы, как я понял, снова замудрили и начали говорить то, чего не говорил никто из муджтахидов, кроме того, кого именуют шейхом аль Албани.

речь о принятии хадиса и действию по нему, тогда как неизвестно чтобы кто-то из ученых следовал ем, причем их слова, что может они не знали, наряду со словаи, что многие приписали хадису от Хузейфы эффект, т.е ослабили, вообще глупость

и для своей правоты они приводят слова имама Шафии:

Имам аш-Шафи’и рассказывал: “Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, относительно искупления за нанесение увечий считал, что за большой палец необходимо выплачивать пятнадцать верблюдов. Когда же он нашел книгу ‘Амра ибн Хазма, в которой говорилось, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «За каждый палец следует выплачивать десять верблюдов», то он вернулся к этому. Однако он принял это только после того, как утвердился, что эти слова принадлежат посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Из этой истории следуют два вывода: первый из них – это обязательность принятия хадиса, а второй – это принятие хадиса тогда, когда о нем стало известно, даже если никто из имамов не поступал в соответствии с ним. В этом также доказательство на то, что если некий имам долгое время будет поступать определенным образом, а затем до него дойдет хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), противоречащий его поступку, то он обязан оставить свой поступок и следовать хадису. И в этом доказательство на то, что хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является доводом сам по себе, а не на основании поступков кого-либо”. См. “ар-Рисаля” 422.


субханаЛлах!!!при этом удивительны слова этого невежды:
Цитата
Лучше пусть назовет имя хоть одного имама, кто сказал что это харам из числа предшественников.

отсюда

и подобных противоречивых заявлений на их форуме хватает, разве после этого кто-то будет сомневаться, что эти люди следуют за страстью, а не за саляфами?!
Ayub
Адиль Абу Бакр


Автор статьи, который в целом подчиняется тагутскому законодательству, как он сам выразился, в комментариях на блоге брата laysa пишет то, чего я не встречал пока ни от одного псевдосаляфита:
Цитата
И нет проблемы в фикхе ханафитов или маликитов, проблема в их усуле, поэтому на мой взгляд и как сказал шейх Альбани что самые близкие к сунне в фикхе это шафииты, а в усуле ханбалиты, так как имам Шафии взял лучшее из мазхаба Маликитов и мазхаба Ханафитов. Ведь как можно ограничивать или подтверждать фикх только деянием Мединцев или делать упор на Куфийцев, признавать все Хадисы Мурсаль или вообще делить хадисы на Зонии и Катаи. Ошибки первых исправляют последние, но безуловно заслуга первых неоценима, они подобно ледоколам.


И если знание-море, то первые имамы вошли в него с головой, а такие несчастные лишь пытались представить его.
Изображение
Ayub
"Имам аль Куртуби о мазхабе саляф"


Пишет на известном сайте антисуфизм.ком админ более известный как иа-салафи, имени не помню, передавая от имамдага:
Цитата
Выдающийся толкователь Корана, Имам аль-Куртуби аль-Малики (умер в 671 г.) отмечал в своих книгах что мазхабом Салафов и первых аш’аритов, было подтверждение Качеств и Атрибутов Аллаха подтверждая их смысл и без философствования в нем. Первые Салафы по его словам подтверждали без исключения всё чем Аллах Себя описал в Коране и Сунне, без опустошения смысла (тафвида ма’на) и аллегорического толкования (та’виля) нововведенцев.
Перечислив различные мнения о Атрибутах Аллаха, Имам аль-Куртуби пишет: «Наиболее правильным из этих мнений, даже если я и не говорю им и не выберу его, это то что выявляется из аятов и передач,- что Аллах над Троном, как это Он сказал в Своей Книге и на языке Своего посланника, без вопроса «как?». Он отделен от всех Своих творений. Это и есть мнение Саляф ас-Солих, как передается от достойных доверия передатчиков». (2\132)


в статье имама слишком много букв, поэтому за основу взял эту. На это ответил брат Джамиль:
Цитата
ведь имам аль-Къуртуби приводит эти цитаты в главе Истава и все эти цитаты о стороне (джиха) возвращаются к Истава.
لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله
Не говорили отрицая сторону, не не говорили этим, но говорили подтверждая «это» по отношении к Аллаху как это было «сказано» в Его Книге и передали Его посланники.
Если взять весь контекст и понимать вероубеждение имамов на которых он ссылается то картина обрисовывается другим образом.
Всем ясно, что сахабы не отрицали «джиха» и не подтверждали его. Также как и не отрицали сотворенность Корана и несотворенность, но подтверждая, что это Слово Аллаха.
Если есть асар от сахабов и табиинов с подтверждением этого лафза (джиха), то я бы хотел почитать, ахи.
Однако есть слова ат-Тахави где он отрицает 6 направлении по отношению к Аллаху и возводит эту акиду к саляфам. И если бы был исбат джихата «несотворенного», то имам бы упомянул это ибо это «зикруль баян» от факихов Уммы.
«Кама натакъа фи китабих». В Книге нет подтверждения стороны, которое имеет растояние, а если под стороной подразумевается Улюв и что он над миром творении, то нужно уточнять.
Весь контекст имам аль-Къуртуби сводится к вероубжедениям имамов ибн Фуурака и имам аль-Бакиляни, имам аль-Байхакъи:
{«Сказал аль-Байхакъи: «Таковым был и мазхаб Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. К нему же склонился Имам Ахмад ибн Ханбаль и Хасан ибн аль-Фадль аль-Балхи, а из более поздних ученых, Абу Сулейман аль-Хаттаби.
Я скажу (аль-Къуртуби): «Таковым был мазхаб Кадийя Абу Бакра ибн Тойиба (аль-Бакъилани аль-Ашари) в книге «Тамхид аль-Ауваил» и Абу Бакра ибн Фоуврака (аль-Ашари) в книге «Шарх Ауаил аль-адилля».
Сказал Кадий (аль-Бакъилани): «Глава: Если кто-то скажет: «Где же Он»? Ответ будет следующим: Вопрос «Где», вопрос о местоположении, Его же не охватывает ни одно место. Мы лишь скажем: «Поистине Он на Троне Своем, но не в смысле соприкасающегося тела, расположенного на другом теле, да пребудет Всевышний превыше всего этого!»»}
Имам аль-Къуртуби знает позицию имамов ибн Фуурака, аль-Бакиляни, аль-Байхаки, более того сводит к тому, что их убеждения соответствуют убеждениям имамов аш-Шафии, Ахмада. Мусульманин должен верить что Аллах над Аршем Своей Сущностью в смысле отделения от Своих творении Сущностью и то что Аллах «фаукъа кулли шяй» с пониманием, что Арш величайшее творение обьемлешее 7 небес и все что в них. Но не в плане того, что «Арш имеет сторону и растояние, Аллах над Аршем и если я от Арша буду двигаться 1000*1000 миллионов лет вверх, то доберусь до Аллаха» – это акида Фараона.
Кади аль-Бакиляни ясно выдвигает условия к тому, что Аллах над Аршем. Это не место для Аллаха, он не соприкасается с Аршем, не имеет растояние от Арша до Своей Сущности. Он (та’аля) над мирозданием, где Арш – часть мироздания.
Шейх аль-Албани ясно говорит, что это ошибка утверждать джиха, истикрар по отношению к Аллаху.
Даже те же самые «над мирозданием», «отделен от творении» приобретенные выражение… с которыми можно согласиться исходя из конекста применения.
Ayub
По этой ссылке

Пользователь opanki, более известный, как бывший модератор на форуме дгу, раздела хидая Ali выставил статью ибн Бааза, среди которого, непринятие хадисов ахад принималось, как даляля, и в этой статье как аргумент выставлены слова имама ибн абдуль Барра:
Цитата
Сказал имам Ибн Абдульбарр Аль-Малики: "То, что мы говорим о нем (хабар аль-ахад) - это то, что он обязывает делом по нему, но не обязывает несомненным знанием, так же как и свидетельство двух человек, или четырех. И на этом мнении большинство ученых фикха и хадиса. И все они исповедуют религию, опираясь на хадисы ахад, переданные доверенными передатчиками, в вопросах вероубеждения (акыде). Враждуют и проявляют любовь на основании их. Делают их законом и религией в вероубеждении (акыде). И на этом - община ахлю сунна". См. "Ат-Тамхид", 1/8.


С каких таких пор мнение меньшинства, это если закрыть глаза, что имам лишь о делах говорит, для него ахад даже не обязывает несомненным знанием, стало заблуждением и причиной для бараъ?

на их форуме можно кучу тем найти со ссмыслом "этого мнения придерживались меньшинство, но это истина; большинство не признак истины" и т.д ляля. Люди страсти
Ayub
современному Саудовскому шейху Мухаммад-Салих Мунаджиду задали вопрос о тафсире "Сафвату Тафасир" и о самом авторе тафсира ( шейхе Сабуни)

В ответе Мунаджид приводил слова разных шейхов, в т.ч. и шейха Бакра Абу Зайда

По словам шейха Абу Зайда, имам Ахмад Сави (автор примечаний на тафсир Джалалайн) - фанатичный ашарит-кубурит (могилопоклонник)

http://islamqa.com/ar/ref/39771
Ayub
Очередной фокус артемки. Ему задали вопрос.

Вопрос:
Цитата
Цитата
#12 Muslim1993 30.12.2011 06:48
ас саляму аляйкум брат Админ скажите пожалуйста знаете что нибудь о Шейхе Мумтаз уль Хак?


Он отвечает как ему и свойственно:
Цитата
Цитата
#15 Administrator 30.12.2011 11:29
Цитирую Muslim1993:
уаалейкум ассалям. "тазкией" ему является то что его лекции переводит чиркей Тв и даруль фикр. Будь он единобожником вряд ли бы так было


Ну как после этого его собакой не назвать.
Ayub
С сайта Антисуфизм:

Автор этого произведения некий Руслан Абу Ибрахим Татарстани

Цитата:

Цитата
Поэтому, знай, брат мой, что никто из мусульман и их ученых не разрешает этот вид табаррука праведниками. [2] Разрешают это и яростно защищают свою позицию только нововведенцы, а конкретнее суфии и рафидиты (крайние шииты). А пример в этом они взяли с многобожников, из числа персов, греков и арабов времен невежества.

***

Сноска:
[2] Кроме некоторых из ученых, как имам ан-Науауи, Ибн Хаджар, аль-Мазири и Кады ‘Ияд. Эти имамы, несмотря на свое величие, ошиблись в этом вопросе, за что их порицали все остальные имамы сунны. Также, необходимо отметить, что эти имамы разрешали этот табаррук в общем, не позволяя крайние его виды.


Хотелось бы увидеть, какие такие имамы Сунны порицали имама ан-Навави, Ибн Хаджара аль-Аскаляни, Кади Ийяда за дозволение табаррука праведником.

Я полагаю этот несчастный перечислил ученых сделавших шарх на "Сахих" Муслим (Навави, аль-Мазири, Кади Ийяд) которые в комментариях к хадисам о табарруке писали, что табаррук праведниками дозволен. И также Ибн Хаджар который сделал шарх на Сахих аль-Бухари.

Также сноска скорее всего сделана редакцией сайта Анти-Суфизм. И тогда под слова Татарстани: "Разрешают это и яростно защищают свою позицию только нововведенцы, а конкретнее суфии", попадают и великие имамы Уммы.
Ayub
На многих сайтов ваххабитов-псевдосалафитов, в том числе и саляф форум, и суннаонлайн есть статья о протирании лица после дуа, где они говорят, что это новшество.

Интерес вызвала вот эта цитата:

Имам ан-Науауи в «аль-Маджму’» писал: ” Лучше так не поступать”.

и

Вот почему имам ан-Навави сказал в «Маджму'»: ''Так делать не рекомендуется''


Как оказалось это говорит имам ан-Навави в разделе "Ахкамуль Къунут".
يمسح وهذا هو الصحيح ، صححه البيهقي والرافعي وآخرون من المحققين

Правильное мнение, что не следует протирать лицо после дуа, об этом сказали аль-Байхакы, ар-Рафии и другие поздние ученые нашего мазхаба...

http://www.islamweb.net/newlibrary/display...id=14&Hashiya=6

Другими слова не следует протирать лицо после дуа в кунуте в утреннем намазе. А они привели это как будто имам ан-Навави говори в общем.

А вот имам ан-Навави говорит в общем о протирании лица после дуа:

و يندب رفع يدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما

Желательно [мандуб] поднимать руки в каждом дуа вне молитвы и протирать ими лицо.

[Имам Навави | aт-Tахкык ]


Изображение
Ayub
Из архивов
http://zalil.ru/32435940
Понимание слов о сотворенности Корана


В четвертой лекции серия вопросы такфира с восьмой минуты Ринат абу Мухаммад говорит:
Цитата

И на это указывают действия имама Ахмада и тех ученых, которые сказали "некий грех является куфром, однако, не смотря на то, что некие люди попали в то, о котором можно сказать, что это куфр, их нельзя обвинять в куфре" имам Ахмад р.а - имам ахлю сунна жил во времена человека, которого звали Маъмун бин Харун, этот человек был халифом. Приближенными этого человека по предопределению Аллаха стали мутазилиты. Один из этих мутазилитов аль Мириси сделал даават этому халиф, промыли ему голову, промыли ему мозги, и сделал так, что этот халифа прислушивался к мнению мутазилитов. И одно из мнений мутазилитов было таким, что Коран не является Словом Аллаха, что Коран является созданным, и это всего лишь слово Мухаммада с.а.с, их мнение, вальуузубиЛлях, подобно мнениям востоковедов в наше время. Имам Ахмад и другие ученые говорили, что тот, кто скажет, что Коран - махлюк, создан - является кафиром."

Для Рината человек, считающий, что Коран – выдумка Пророка Мухаммада а.а.с, является верующим.

Для тех, кто не знает: эта тема связана с Сыфатом Аллаха – Речь.
подробнее http://darulfikr.ru/story/aqydah/the_Quraa...ibute_of_Speech
Ayub
Нашел еще слова Абдуллаха абу Абдуррахмана (Молдовского)
http://zalil.ru/32435958

Такую же чушь говорил в одно время bin zahid(ash-Shomgodi), но впоследствии отказался

Чем отличаются шариаты Пророков мир им?


Говорит АбдуЛлах(19.45-20.10 7-ая лекция серии ширк по незнанию):
Цитата
..во всех формах невозможно понять. Доказательство этому даже в Коране: Йусуф а.с, в его шариате было разрешенным делать поклон человеку, в нашем это запрещено, и это поклонение, которое, если человек будет делать становится что ? неверным


в ответ приводились слова ибн кайима, но это перевод Исмаиля
плюс с книги «Джихад даже камнями» Саида абу Саада

Имам Аль-Куртуби сказал: «Нет сомнения в том, что Всевышний Аллах не меняет ничего в вопросах единобожия, нравах и благих поступках. Но Он меняет второстепенные вопросы согласно Своему знанию» (Тафсир Аль-Куртуби, 16/164).
Ayub
Из последнего очень удивился тому, что гамет разрешил работать в тагуторганах, но сегодня увидел на новом салаф-м сайте суннапресс, в разделе "о нас"

Наше отношение к политике и к власти

Еще одной основной отличительной чертой является то, что мы - ортодоксальные сунниты - в отличие от всех религиозных групп и течений в Исламе никогда не становимся в оппозицию правителю-мусульманину. Более того, мы считаем своим религиозным Исламским долгом призывать сначала самих себя, а затем других к подчинению правителю-мусульманину в том, что не запретил Аллах. В частности, мы считаем своим единственным правителем на территории независимого Казахстана, которому мы все обязаны подчиняться по Исламу, нашего действующего главу государства сегодня - Президента РК Нурсултана Назарбаева (да хранит его Аллах и укрепит его стопы на истине). К большому сожалению, об обязательности и важности подчинения правителю в Исламе не знают сегодня многие мусульмане. На самом же деле, подчинение правителю, является подчинением Аллаху, так как это Он приказывает нам подчиняться нашим правителям. Всевышний Аллах приказывает: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас (т.е. среди мусульман)» (Коран: сура «Женщины», аят 59).
Для нас не важно, каким образом правитель пришел к власти, справедливый он или нет, является ли он президентом, или монархом. В любом случае, подчинение ему - обязательно. Однажды Хузейфа ибн аль-Йаман спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что ему делать, если он застанет тот час, когда во главе будет несправедливый правитель. На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему ответил: «Слушайся и подчиняйся правителю. Даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество, то слушайся и подчиняйся» (Муслим). Также наш Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто отказался от подчинения правителю и отделился от мусульман и умер на этом, то этот человек умер смертью джахилии (доисламский период политеизма)» (Муслим).


это при том, что правитель говорит о единстве религий, когда поздравляет с рождеством и дозволяет(судя по закону) харам, достаточно в этом куфра

http://www.youtube.com/watch?v=Afn0PpGNZm8

еще немного в статье Эктремисты – Хариджиты пытаются запугать нашу страну:

Напомним что, Ислам запрещает бунтовать и выходить против правителя мусульманина, даже если он поступает несправедливо и у него имеются грехи. Поэтому, если нам что-то не нравиться из того, что делает наш президент, мы должны попытаться сделать ему наставление наилучшим образом и так, чтобы об этом никто не узнал. Если же он не примет наставление, то мы должны просить Аллаха, чтобы он исправил его ошибки. Другого способа исправления ошибок правителя Ислам не знает.

человек совершил куфр - запретил намаз, а они говорят о грехе

///интервью Назарбаева в передачи "формула власти"
его слова-когда дело касается религии кривить душой не надо,с рождения,с детства мы все воспитаны в атеистическом духе,сказать,что я сейчас стал очень религирзным было бы враньем.....был такой правитель индийский Акбар,он построил храм куда было несколько дверей и куда входили христиане,мусульмане,буддисты ,он хотел объединить,вот я придерживаюсь примерно такой позиции..

http://www.itar-tass.com/v1/77.html смотреть примерно с конца 16й минуты
Ayub
Статья, которая получила большую известность. Автор сего "чуда" муджтахид-мутлак Абу Бакр:
АШАРИТЫ. ПУТЬ ОТ НОВОВВЕДЕНЦЕВ К «ОРТОДОКСИИ» (3-8 ВЕК ХИДЖРЫ)
Во-первых большинство из тех, чьи слова он привел были на мазхабе тафвид
Во-вторых бараъ ханбалитов к ашаритам известна, но они не выводили ашаритов из ахлю сунны, и причина была в двух вопросах
В-третьих имамов, хваливших мазхаб ашаритов, было в разы больше в каждом веке, почему-то он это упустил
Ayub
Ва алейкум ассалам.

Об этапах имама Аль-Ашари.

Не будем говорить о спорах было 2 этапа или 3 и пусть они не говорят. Коснемся довода, которые они приводят, а в частности книги хафиза Ибн Асакира и других имамов ашаритов:

Цитата
Имам Ибн ‘Асакир в книге ”Табайин кизб аль-муфтара” писал, что Ибн ‘Азара рассказывал: ”Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом и сорок лет придерживался воззрений му‘тазилитского толка. Он был большим ученым этого толка, а затем удалился от людей на пятнадцать дней. После этого он вышел к людям и отправился в соборную мечеть Басры. После пятничного намаза он поднялся на кафедру и сказал: ”О люди! Меня не было с вами некоторое время, потому что я размышлял над шариатскими текстами. Доводы казались мне одинаково убедительными. Мне не удавалось отдать предпочтение истине перед ложью и лжи перед истиной. Тогда я обратился к Всевышнему и Всеблагому Аллаху и попросил Его наставить меня на прямой путь. Аллах наставил меня на путь, который я изложил в этих книгах. Я отказываюсь от своих предыдущих воззрений, как отказываюсь от этой накидки”. Он снял с себя накидку и бросил ее, а затем передал книги людям”.


Если бы они удосужились прочесть сам "Табийн казб...", то не стали бы делать такой вывод от имама ибн Асакира, почему? Да потому что всем ученым суннитам, да и многим талибам известно, что в этой книге описываются 2 этапа, от мутазилизма до Ахлисунна. Ибн Асакир сам ашарит и защищает в книге Имама со стороны своего ашаризма. Это будет сверх наглости говорить о том, что Ибн Асакир зная его переход к "Ахлисунна" сам оставался ашаритом.

Цитата
Это подтверждали многие имамы:
Имам Ибн Халькъан говорил: "Абуль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но позднее раскаялся в этом". См. ”Уафайат аль-а‘йан” 2/446.

Да, и это второй этап. Это отнюдь не довод для этих братьев, что имам Аль-Ашари покаялся от признания только 7-ми аттрибутов и стал "саляфитом".

Цитата
Хафиз Ибн Касир говорил: ”Аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но затем публично раскаялся в этом на кафедре в Басре и начал разоблачать порочные убеждения му‘тазилитов”. См. ”аль-Бидая уа-ннихая” 11/186.

Да! Эта история тоже очень известная, публично на минбаре он отказывался от мутазилитской ереси и перешел на то же на чем были его последователи Бакилляни, Аль Баджи, Ибн Фуурак и.т.д.

Цитата
Имам Таджуддин ас-Субки сказал: "Абуль-Хасан аль-Аш‘ари - величайший ученый среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Аш‘ари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его акъида совпадает с убеждениями имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах". См. ”Табакатъ аш-шафи‘ия аль-кубра” 2/246.

Да! И это говорит ашарит Ас-Субки, который и себя считает последователем Аль-Ашари, Ахмада, Тахави.

Братья, это же элементарные вещи. Вы незнаете кто такие Субки, Ибн Асакир и их взгляды?

Если это делалось специально, чтобы запудрить умы людей, то это подло - цитировать слова, которые изначально против них самих и подводить в свою пользу. Да и глупо.


Также они приводили целые списки "своих" ученых с каждого века тем самым противопоставляя их ашаира-матуридия. Многие из списка не являются "салафитами":
- Имам Аль Харамайн Аль Джувайни (у 486)
Если кто либо хочет привести цитату о старушке из Нишапура, то пусть сначала узнают на каком мазхабе был сам Аль-Джувейни и его ученик Аль-Газали, а это тафвид. Далее

- Имам Куртуби (у 671), ашарит
- Имам Навави (у 676), ашарит, считающий тех кто им (ашаритам) противоречит мубтадиями. На форуме приводили эту цитату.
- Имам Такъию-ддин Ибн Дакыкъ аль-'Ид (у 702), ашарит и его похвала ибн Теймии не делает его не-ашаритом. О его воззрениях о таавиле читайте в Китаб Ат-Тавхид в Фатх Аль-Бари Аль-Хафиза.
- Алламах Тадж Ад Дин Субки (у 771), - это вообще издевательство.
- Алламах Фахр Ад Дин Рази Аль Хинди (у 778) - тоже что и выше
- Имам Абу Исхак Шатыби (у 790), ашарит, автор пусть спросит у Имаммдага
- Хафиз Зейн Ад Дин аль-Ираки (у 806), ашарит, шейх Аль-Хафиза Ибн Хаджара
- Хафиз Ибн Хаджар Аскалани (у 852), ашарит.
- Хафиз Бадр Ад Дин Айни Аль Ханафи (у 855), ханафит, ашарит. Это глупо только из-за похвалы в адрес Ибн Теймии (рахимахуллах) считать его "своим"
- Шамс Ад Дин Мухаммад б. Абдурахман Ас Сахави (у 902), ашарит, ученик Аль-Хафиза
- Джалялюддин ас-Суюты (у 911), ашарит, суфии, ученик учеников Аль-Хафиза
- Имам Мухьи ад-Дин Мухаммад Бир-Али ибн Искандер аль-Баркави ар-Руми (у 981), Имам аль-Фатаний Аль Ханафи (у 986), Фаурузабади, Имам Ахмад ибн Мухаммад ар-Руми аль-Акьхасари Аль Ханафи ханафиты, матуридиты. Их отношение к истигасе и тавассулю не делает их "салафитами"
- Али Аль Кори Аль Ханафи (у 1014), ханафит, матуридит.

Это же относительно Иззуддин Ибн Абдуссаляма, Валиуллаха Дахляви и.т.д. высказывание второго о таклиде - его право т.к. этот ученый способен на иджтихад.

Также стоит отметить, что они и их последователи долгое время преподносили таклид очень однобоко, говоря о его запретности.
В связи с этим также стоит отметить брата "Али Ми" (opanki), который понимает это и напоминает им об этом.

Также есть притензии по лекции "Шесть принципов приобретения знании" от брата Наиля, а в частности о том, что ученых считающиъ кафиром того кто оставил намаз считая его обязательным большинство.
ИншааАллах переслушаю и укажу запись, с ответом от имамов Ахлисунна, что как раз наоборот, считающих его муслимом-фасиком - большинство.

Изображение
Ayub
Если это не иджтихад, то что такое иджтихад?
В статье "О запрещении свидетельствовать, о каком-либо определенном
человеке Адом или Раем "
2006-го года, студенты с сф помимо прочего написали:
Цитата
То же самое относится и к словам многих, которые для подстраховки добавляют: «Инша-Аллах такой-то шахид», это никак не оправдывает их. Это все равно, что сказать: «Инша-Аллах такой-то в Раю». А если же кто-либо говорит, что он под этим подразумевает обращение к Аллаху с мольбой за него, чтобы Он сделал его шахидом, то и это не оправдание, ибо Аллах и так делает то, что пожелает, и естественно, что если будет на то воля Аллаха, то человек окажется в Раю или в Аду, однако нам запрещено обращаться к Аллаху с мольбами таким образом, ибо пророк  сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь”, но проявляет решительность, ибо никто не сможет принудить Аллаха к чему бы то ни было». аль-Бухари 6339, Муслим 4/2063.


причем нет ссылки ни на одного ученого, лишь после уже спросив халяби, они убрали, выставил сюда по причине того, что они вдействительности занимаются своими иджтихадами, а джахили едят это
Ayub
delete
Ayub
Текст хадиса об Айше р.а
Аъмаш перевел:
Цитата
Однажды 'Аиша, да будет доволен ею Аллаха, спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): ”Неужели все, что скрывают люди, ведает Аллах?!” - на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да». Муслим 974
. (После ему привели др.перевод, он не почувствовал)
На том же форуме выставлен перевод Нирши:(последнему задали вопрос, можно ли так перевести, он ответил нет)
Цитата
Тогда он толкнул меня в грудь и причинил мне боль, а потом воскликнул: «Неужели ты подумала, что Аллах и Его посланник поступят с тобой несправедливо?!» Да, Аллаху ведомо всё, что бы ни скрывали люди!

Аъмаш:
Цитата
Тут также следует упомянуть, что среди имамов было разногласие, кому именно принадлежат слова: «Да», ‘Аише или же посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Например, имам ан-Науауи отнес слова: «Да» к ответу самой ‘Аиши, так как в версии Муслима не совсем ясно кому принадлежат эти слова. Как будто ‘Аиша задала этот вопрос и ответила самой себе. Однако о том, что эти слова принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаха), давшему ей этот ответ, говорится в версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад 6/221.

надо было еще упоминуть, что в муснаде Ахмада вообще идет повествование

пысы про толкование шейха ибн таймии здесь речь не идет

мазхаб сыновей ибн абдульуаххаба

перевод аъмаша:
Цитата
На это следует ответить тем, что ученики и потомки Ибн ‘Абдуль-Уаххаба не были единогласны в этом вопросе.
Например, его сыновья – шейх ‘Абдуллах и шейх Хусайн считали, что впавший в куфр и ширк по незнанию заслуживает оправдание. См. ”ад-Дурар ас-сания” 10/136-137.


по указанной ссылке сыновья вообще считают такого мущриком, но никак не мусульманином

слова кади абу бакра ибн араби
перевод аъмаша:
Цитата
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: ”Незнающий и ошибающийся из числа этой уммы, даже если со-вершает деяния куфра и ширка не становится мушриком и кафиром, поскольку незнание и ошибка являются оправданием!” См. ”Тафсир аль-Къасими” 5/1307.


а имам говорит о видах малого куфра на протяжении всего текста
تنبيه :
حيثما وقع في حديث : من فعل كذا فقد أشرك ، أو فقد كفر - لا يراد به الكفر المخرج من الملة ، والشرك الأكبر المخرج عن الإسلام الذي تجري عليه أحكام الردة ، والعياذ بالله تعالى ، وقد قال البخاريّ : باب كفران العشير وكفر دون كفر .
قال القاضي أبو بكر ابن العربيّ في " شرحه " : مراده أن يبين أن الطاعات ، كما تسمى إيماناً ، كذلك المعاصي تسمى كفراً ، لكن حيث يطلق عليها الكفر لا يراد عليه الكفر المخرج عن الملة ، فالجاهل والمخطئ من هذه الأمة ، ولو عمل من الكفر والشرك ما يكون مشركاً أو كافراً ، فإنه يعذر بالجهل والخطأ .


и еще есть пару цитат из статьи "ересь цепного такфира", но не проверены
Изображение
Ayub
Изображение

Тахкык ибн База к "фатх уль Бари" Имама Ибн Хаджара Аскалани рахимахуЛлах - раздел о прощении дождя - известный случай с Билалом ибн Харисом, иснад которого ибн Хаджар считает достоверным.

Вкратце: Бин Баз делает примечание и пишет что неустановленно что это был Билял. А затем: "Поистине поступок того человека отвергнутый и средство к ширку". Выходит что Ибн Хаджар невидел ничего порицаемого в этой истории и уж темболее дороги к ширку. И никто из шейхов ахлу сунны неуказывал на наличие в "фатх уль бари" такой опасной вещи как василят к ширку пока непоявился Бин Баз и неразъяснил умме. Инна лиЛляхи ва инна илейхи раджиюн...

Ну как тут невспомнить отрывок из ролика:

http://www.youtube.com/watch?v=4WxlCMqwDJY

«Наверное Абу Ханифа не знал», «наверное имам Шафии не знал», «имам Малик не знал»… НО!!! «…ибн Баз знает, сейчас спустя 1400 лет с того времени», и «Албани является человеком который знает»?!
Ayub
Из некоторых переводов имамдаг

1. В теме "ширк по незнанию":
Цитата
Ибн Таймия не вынес ему куфр, а наоборот, сказал: «Мы не ответим на невежество Бакри и его выдумки про куфр подобным же образом, также как не должен человек, против которого кто-то ложно засвидетельствовал, или обвинил его в грехе, отвечать ему тем же, и лжесвидетельствовать против него в ответ и обвинить в грехе». («Талхису истигаса» 4942). Так если невежество и толкование не было бы оправданием, то он вынес бы куфр Бакри. Потому что Бакри противоречил в ясном вопросе из вопросов ширка.

2. в теме "Шейх Ибн Теймийя в Каире 709-712 годы":
Цитата
Пишет Хафиз аз-Захаби: “В 711 году, в Шаъбан месяц, пришла весть что аль-Бакри,- один из противников Шейха, с группой его сторонников,- застали Шейха в уединении и набросились на него. Этот аль-Бакри схватил Шейха за ворот его одежды и сказал: “Давай идем со мной в Суд, у меня есть обвинения против тебя!” Но когда стал собираться народ, он убежал. Его вызвал государственный Суд, но он скрылся.
” Приводится в книге “Зейль аля табакъат аль-Ханабиля” стр.479.
Пишет Хафиз Ибн Абдул-Хади об этих событиях: “... В его доме были еще другие соратники Шейха. Один из них рассказывал: “Когда мы прибыли на место, то увидели возле мечети большое количество людей, всадников, которые расспрашивали народ о Шейхе. Много людей собралось вокруг Шейха. Некоторые сказали: “О господин наш, люди собрались. Если ты прикажешь им, то они весь Египет разнесут в пух и прах”.
Шейх им ответил: “Зачем?”, тот ответил: “За тебя”.
Шейх сказал: “Это нельзя делать”.
Люди сказали: “Мы пойдем по домам тех, кто покушался на тебя, и убьем их, разрушим их владения. Они смутьяны и распространяют смуту среди людей”.
Шейх сказал: “Это недозволенно”.
Люди сказали: “А то, что они сотворили с тобой, это дозволено? Мы не потерпим такого от них. Мы обязаны их поймать и наказать смертью за то, что они сделали”.
Но Шейх не переставал их останавливать от этого. Затем, когда они уже решили перейти к действиям, Шейх сказал: “В этом происшествии, либо право принадлежит мне, либо вам, либо Аллаху. Если право мое, то я прощаю их; если право принадлежит вам, то вы можете и не спрашивать меня, делайте что хотите; если право за Аллахом, то Он восстановит его, как пожелает и когда пожелает”.
Они сказали: “То, что они сотворили с тобой, разве это дозволено для них?”
Шейх сказал: “Может быть даже, за это они получат награду”.
Люди сказали: “Выходит, ты отстаивал ложь, а они на Истине? Раз ты говоришь, что возможно их ждет награда”.
Шейх сказал: “Дело обстоит не так, как вы подумали. Они посчитали, что они правы в своих выводах и действиях, но ошиблись. Они совершили это “иджтихадом”, а ошибающийся “муджтахид” получает награду”.
...

Книга “аль-укъуд ад-дурийя”, стр. 225-226.


ага, и ширк ясный дозволил и аджр может за ошибку эту получить
(ибн таймия не считал, что первый совершил ширк, вопреки исследованиям этого горе-студента имама)
Ayub
Цитата
Кем был Фахр ар-Рази известно всем, мунхариф и муаттыля, который искажал всеми мыслимыми и немыслимыми способами качества Аллаха! Он имам у аш'аритов, но не у ахлю-Сунна! А что касается имама Ибн Хузаймы, то о нем сообщили уляма ахлю-Сунна кто он есть.

(с)Аъмаш про имама ар-Рази
Изображение
Ayub
Интересные люди саляфиты, в частности, администрация форума саляф(даляль) форум, они не думают, что ихчитает немалое колличество мусульман и поэтому пропускает что попало?
Небольшое противоречие в темах
1. Тафвидъу-ль-ма'на:
Цитата
Тафуид Саляфов это отрицать образ но признавать смысл, подтверждение чего вы увидите ниже. А тафиуд философов это отрицать образ и смысл.
То есть Аллах сказал, что у Него есть Рука, Ахлю Сунна уа Аль Джамаа говорят, да у Аллаха есть Рука но мы не знаем какая она (образ), так как Аллах сказал "Нет ничего подобного Ему".
Тафуид же философов это сказать Рука, но что такое Рука мы не знаем, это просто слово без смысла. Это возведение лжи на Аллаха, так как Аллах ничего не ниспосылает просто так, во всем есть смысл и мудрость, так как Аллах сказал:
«Спустился к нему дух верный с Кораном на твое сердце чтобы ты был одним из предупреждающих на арабском языке ясном»
«Мы послали его (Коран) на арабском языке, может быть вы поразмышляете»
«Мы сделали его Коран арабским может быть вы поразмышляете»
«Книга которою мы послали тебе, благословенная, чтобы они поразмышляли над её аятами и чтобы вспомнили обладающие разумом»
Как можно размышлять над тем над чем мы не знаем смысл?

2. с другой стороны в теме Есть ли схожесть между Атрибутами Аллаха и атрибутами творений?:
Цитата
Например, «Рука»: у наименования этого атрибута в отношении человека есть понимаемый смысл и значение истинной сути в отношении человека, то что это – орган, часть тела. Если же мы говорим «Рука» употребляя как Атрибут Аллаха, то мы знаем лишь смысл наименования этого Атрибута, знаем что Аллах Атрибутом-Рукой создал Адама, Свернет небеса и землю и т.п., но будучи убежденными, что значение истинной сути этого Атрибута, его вид (джинс) , отличается от значения истинной сути и вида (джинса) «руки» как атрибута творения (орган, часть тела).

Изображение
Изображение

///не сдаются, еще один пример саляфитского призыва. в теме Акыда Тахавия некто абу саяжан пишет:
Цитата
Ассаляму алейкум,
Цитата
38. Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворённые вещи.

Как понимать выражение о конечностях? Ведь упоминается о руках и стопе Аллаха, а здесь говорится превыше того, чтобы иметь конечности. Может перевод не правильный?

Аъмаш:
Цитата
Действительно, это какой-то странный перевод!

ну он-то спутал видимо))
и лишь через 26 дней бедному парню ответил некто Salahuddin al-Athari:
Цитата
Брат, а где вы взяли, что сыфаты Аллаха, как например рука (йад) - это конечности?

вот такие пагубные последствия мутасалафитского призыва(парень в куфре был около месяца)
Изображение
Ayub
Цитата(Laysa @ 1.2.2012, 17:13) *

Верно подметил на счет пропуска. Знаю пару ребят оттуда, которые занимаются "иджтихадом". Весь прикол в том, что знаю их соответственно и уровень и вижу что их слова пропускаются и это как бы аргумент

ассаламу алейкум брат
да, знаю об обоих и понимаю их писанину, в данном посте делал акцент именно на пропуска чего попало
баракаллаху фика
///////////

но самое интересное, что когда идет речь об обновителях религии, оные салафиты, отмахиваются вопросами, а где далиль, что у него акыда должна быть верная (и т.п)
РАЗЪЯСНЕНИЕ ХАДИСА О МУДЖАДДИДЕ
Цитата
Имам-мухаддис ас-Сахаранфури сказал: ”Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от нововведения (бид’а), возвеличит знание и его сторонников, и подавит бид’а и ее сторонников”. См. ”Базалюль-маджхуд фи халли Аби Дауд” 17/202.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: ”Муджаддид – это тот, кто отделит Сунну от бид’а, возвеличит знание, поможет его сторонникам, разобьет сторонников бид’а и унизит их”.
Шейх Мукъбиль сказал: ”Муджаддид – это ученый (‘алим), хорошо знающий Коран и Сунну, и следующий Корану и Сунне в понимании саляфов”. См. ”Фадаих уа насаих” 67.

Изображение
Аллаху Акбар, если ашариты, матуридиты - бидъатчики, как они неоднократно выражались, то согласно этим словам ученых, у саляфитов не должно быть обновителя нескольких веков
и что это за выражение:
Цитата

В-третьих, как можно сравнивать этих имамов, основа которых была Сунна с теми, кто в основе аш’арит

братья на форуме уже приводили, что эти имамы в основе ашариты(но достигшие иджтихада, поэтому высказывали некоторые другие мнения по некоторым вопросам)
Цитата
имам аль-Барбахари, имам аль-Багъауи, имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, имам Ибн аль-Уазир, хафиз Ибн Касир, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, имам Джалялюддин ас-Суюты

надо бы им статью подправить, иначе "бидъатчики" ашариты обновители выходит
это не смотря на другой список, в котром большинство ашариты
Ayub
Фикх уль Акбар

Сегодня саляфиты отрицают принадлежность(старая работа артема(об этом же и абу яхъя говорил), теперь удалил, т.к у снонлайн абу ханифы не из ахль сунна) этой книги имаму ъаззаму, опять-таки своим иджтихадом-разбором передатчиков этого труда, но опять-таки не опираются на имамов:
Цитата
В связи с важностью данной темы, а также в связи с тем, что цитаты из этих книг, приписываемых имаму Абу Ханифе, разошлись по интернету, и используются как представителями различных течений для обоснования своих неверных воззрений, так и представителями ахли Сунна, необходимо разьяснение этого момента, а именно – непринадлежности этой книги одному из имамов ахли Сунна уаль Джамаа Абу Ханифе Ибн Нуману Ас Сабиту.


о принадлежности этой книги имаму
читать здесь и здесь
Ayub
В теме "Маулид!" на сф
Аъмаш привел:
Цитата
Хафиз ас-Сахауи сказал: «Совершение маулида Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не передается от кого-либо из праведных саляфов первых трех наилучших поколений. Поистине, это было придумано после!». (См. «Субуль аль-худа», 1/439)


Цитата вырвана из контекста:

Цитата
Хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497м) сказал о мавлиде:

لم يفعله أحد من السلف في القرون الثلاثة وإنما حدث بعد، ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار والمدن يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم
«В первые три века Ислама никто из саляфов не совершал этого, однако он появился позже. Затем мусульмане во всех концах мусульманского мира не переставали отмечать день его рождения, давать милостыню в его ночи различными видами пожертвований, и уделяли внимание чтению благородного мавлида, и именно поэтому на них простирается его благодать»
[Бурхануддин аль-Халяби, «ас-Сира аль-Халябийя», том 1, стр. 83-84]



напоминает имамовскые вырезки слов имама куртуби из контекста
Изображение
Ayub
Athari » Чт 04 дек 2008, 17:33

Цитата
уа 'алейкум ассалям сестра!
нет сомнения в том, что делать тасбих на пальцах правой руки правильнее и полезнее!
существет только разногласие среди учёных: одни считают чётки нововведением(бид'а) и запрещают их использование, другие же не считают их нововведением, но порицают их использование.
см.

http://www.salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=6&t=683#p3378

Ответ сему здесь:
http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=36
1. Как очевидно, многие - а точнее - явное большинство учёных - говорят о желательности, а не о порицаемости переберания чёток
2. Ибн Усаймин, р., говорил о предпочтительности совершения тасбиха правой рукой, но не выражал ПОРИЦАНИЯ совершению его посредством чёток.
Валлаху алям

Изображение
Ayub
Очередной тадлис сайта "Антисуфизм".

На их сайте висит статья: "Ибн Хаджар и Ибн Касир о том кто внедрил Мавлид ан-Наби".

В ней они пытаются очернить личность султана Музаффара, и посмотрите, как они это сделали.

Они пишут:

Цитата
Что касается празднования дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ученые однозначно утверждают что человеком первым внедрившим это нововведение (бид’а) был Музаффар Ад-Дин Ибн Заин Аль-Дин, правитель Ирбиля. «Он был расточительным монархом. Он принуждал ученых своего времени к тому, чтобы они следовали за руководством, основанном на его собственном выводе и независимом (самостоятельном) суждении (иджтихад), и к тому, чтобы они не следовали ни одной правовой школе какого-либо ученого кроме его собственной. Он расположил к себе группу ученых и большую часть подчиненных. Он имел обыкновение праздновать день рождения первого монарха, для того чтобы внедрить этот обычай среди мусульман.» [Ахмад б. Мухаммад аль-Мисри, аль-Кавл пль-Мутамад фи амаль аль-Мавлид]

Он тратил сто тысяч (дирхемов) на празднование дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каждый год. [Аз-Захаби, Дуваль аль-Ислам, Том 11, стр. 102;]

Его сподручным и помощником во внедрении этого нововведения был Абдул Хаттаб Умар б. Дихйя. «Он служил в Магрибе, затем совершил путешествие в Сирию, затем в Ирак, и затем прибыл в Ирбиль в 604 г.х. и обнаружил тамошнего монарха Музаффара аль-Дин б. Зайн аль-Дин, сильно увлеченного празднованием дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он написал книгу для него под названием «аль-Танвир фи Маулид аль-Сирадж аль-Мунир» и прочитал ее ему. Тот вознаградил его одной тысячей дирхемов.» [Ибн Касир, аль-Бидайя ва аль-Нихайя, Том 13, стр. 144-146;]

Источник: http://antisufizm.com/archives/ибн-хаджар-...том-кто-внедрил



Сначала они привели слова какого то неизвестного (мне по крайне мере) ученого, который с порицанием говорит о Музаффаре.

Затем приводится вырванная цитата из "Сияр" аз-Захаби, и естественно у малосведущего читателя возникнет мысль, что и аз-Захаби говорит, это с порицанием Музаффара. Опять таки учитывая название статьи малосведущий читатель будет введен в заблуждение данной статьей, и станет думать, что эти ученые порицали Музаффара за то, что он проводил мавлиды.

Вот вся цитата: http://al-fatava.com/forums/index.php?s=&s...indpost&p=10628

Также далее идут слова Ибн Касира, и выставили так, будто бы он порицает Музаффара. Ибн Касир в "Бидаяте" наоборот хвалит Музаффара.

Вот весь текст из "аль-Бидаят":

Сказал великий муфассир, Хафиз Ибн Касир (701-774 х) в книге «аль-Бидая ва ан-нихая» описывая правителя Ирбиля, Музаффара:

الملك المظفر أبو سعيد كوكبري ابن زين الدين علي بن تبكتكين أحد الأجواد والسادات الكبراء والملوك الأمجاد، له آثار حسنة وقد عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون، وكان قدهم بسياقه الماء إليه من ماء بذيرة فمنعه المعظم من ذلك، واعتل بأنه قد يمر على مقابر المسلمين بالسفوح، وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا. وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله وأكرم مثواه.
وقد صنف الشيخ أبو الخطاب ابن دحية له مجلدا في المولد النبوي سماه: (التنوير في مولد البشير النذير)، فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في الملك في زمان الدولة الصلاحية، وقد كان محاصر عكا وإلى هذه السنة محمود السيرة والسريرة.
قال السبط: حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى، قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة، وكانت صدقاته في جميع القرب والطاعات على الحرمين وغيرهما، ويتفك من الفرنج في كل سنة خلقا من الأسارى.
حتى قيل إن جملة من استفكه من أيديهم ستون ألف أسير، قالت: زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب - وكان قد زوجه إياها أخوها صلاح الدين، لما كان معه على عكا - قالت: كان قميصه لا يساوي خمسة دراهم فعاتبته بذلك فقال: لبسي ثوبا بخمسة وأتصدق بالباقي خير من أن البس ثوبا مثمنا وأدع الفقير المسكين، وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، وعلى دار الضيافة في كل سنة مائة ألف دينار.
وعلى الحرمين والمياه بدرب الحجاز ثلاثين ألف دينار سوى صدقات السر، رحمه الله تعالى، وكانت وفاته بقلعة إربل، وأوصى أن يحمل إلى مكة فلم يتفق فدفن بمشهد علي
(Смысл): Ибн Касир описывает Музаффара (полное имя Абу Саид ибн Зайнуддин Али), как одного из самых щедрых, славных правителей. Также он выделяет такие его личные качества, как храбрость, справедливость, образованность в вопросах религии. Каждый год в месяце рабиуль авваль он проводил торжества по случаю дня рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т.е. мавлид. Шейх Абу Хаттаб ибн Дихья написал книгу о мавлиде, которую назвал ”Ат-танвир филь мавлиди аль-башир ва н-назир” и вручил ее Музаффару в качестве дара, за что тот вознаградил его 1000 динарами. Он (Музаффар) участвовал в осаде крепости Акка, занятого крестоносцами, выкупал пленных мусульман у них, общее количество которых достигло 60.000. Еже жена Рабиа Хатун бинт Айюб рассказывала, что Музаффар раздавал свое имущество бедным, а сам ходил в рубахе, которая стоила 5 дирхамов, а выдал ее замуж за него Саляхуддин (ее брат). Каждый год на празднование мавлида тратил 300.000 динаров, на обеспечение водой паломников в двух святынях (Мекка и Медина) 30.000 динаров.

[Ибн Касир, «аль-Бидая ва ан-нихая», том 13, стр. 159]


А вот что приводит имам ас-Суюти о Музаффаре со слова Ибн Касира:

قال ابن كثير في تاريخه : كان يعمل المولد الشريف في ربيع الأول ويحتفل به احتفالا هائلا ، وكان شهما شجاعا بطلا عاقلا عالما عادلا ، رحمه الله وأكرم مثواه ، قال : وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدا في المولد النبوي سماه ( التنوير في مولد البشير النذير ) ، فأجازه على ذلك بألف دينار ، وقد طالت مدته في الملك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة ، محمود السيرة والسريرة .
Сказал Ибн Касир в своей книге по истории (аль-Бидаят ва ан-нихая): «Он проводил благословенный мавлид в месяце Рабиуль-авваль, и праздновал его размеренным празднованием. Он был неустрашимым, храбрым, героем, умным, ученым, праведным, да помилует его Аллах и сделает его пристанище почетным».
Ayub
Известный сайт псевдосалафитов, на котором довольно высокие по знаниям люди но убеждения те же
Один из них говорит:

و إذا رأيت الرجل يحب ابن تيمية فاعلم أنه على خير ..

"И если увидишь человека, который любит Ибн Таймиййу, знай, что он на благом..."

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php...95&postcount=16

В общем Ибн Таймиййа стал мерилом правильности ученных.
В этой теме, они обсуждают самых видных ученных шафиъитов сегодня. Всех по одному сняли за ересь ашъаритства)).
Хъиту, Али Джумъа, Буг1а и других.
Назвали нескольких малоизвестных имен, которые по их версии, самые большие ученные нашего мазхъаба.
Ayub
а когда-то это считалось "следование пречистой достоверной Сунне":
Описание намаза в ханафитской книге "Намаз посланника Аллаха"
Муслим:
Цитата
Смотрю, а книга не слаба.

Как-то брат Ринат рассказывал, когда был у нас в гостях, что самые грамотные ханафиты - они в Индии. Наверно он об этих и говорил.

Аъмаш:
Цитата
Не согласен с тобой брат, на мой взгляд очень слабая книга. Прочитал я начало и сразу же наткнулся, как говорится, на натянутые за уши аргументации.
Вот пример из главы об омовении:

и дальше пошло поехало
а это уже прикол(когда спросили, на основании усуля какого мазхаба аль албани выносил решения):
Цитата
В подобном случае я могу спросить следующее: А какого мазхаба придерживались Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ахмад?! На основании какого мазхаба они извлекали законоположение из Корана и Сунны?!

Изображение
Ayub
Вот как ваххабиты комментируют слова Ибн Куддамы в его "Люмъат аль-иътикад":

"Всевышний Аллах пречист от подобия и пречист от сотоварища".

Цитата
Более правильно, когда мы отрицаем "тамсиль", а не "ташбих". "Тамсиль" - это подобие. "Ташбих" - это схожесть. Если мы будем отрицать схожесть, то получается мы должны отрицать и существование. Аллах существует и мы существуем, но ведь этим мы не уподобляем себя Аллаху. Однако проблема будет, если ты станешь говорить о тамсиле.


Во заблудшие. Ташбих уже у них нормальное явление ))

Сказал великий ученый, "Довод Ислама", Абу Джаъфаръ ат-Тахави (229-321 х/844-933 м), да помилует его Аллах:

وَمَنْ لَمْ يَتَوَقَّ النَّفْيَ وَالتَّشْبِيهَ زَلَّ وَلَمْ يُصِبِ التَّنْزِيهَ، فَإِنَّ رَبَّنَا جَلَّ وَعَلَا مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الْوَحْدَانِيَّةِ، مَنْعُوتٌ بِنُعُوتِ الْفَرْدَانِيَّةِ، لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ أَحَدٌ مِنَ الْبَرِيَّةِ.
وَتَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ، لَا تَحْوِيهِ الْجِهَاتُ السِّتُّ كَسَائِرِ الْمُبْتَدَعَاتِ.
Всякий, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха (ташаббиху) чему-либо, сбился с пути и не смог понять Величие Аллаха. Ведь наш Господь описывается только качествами Единственности и абсолютного бесподобия - ни одно создание никоим образом не похоже на Него.
Он превыше того, чтобы быть каким-то образом ограниченным, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках или иметь части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, как всё сотворенное.

Сказал Имам ат-Табари в толковании 4 аята, суры «аль-Ихляс»:

وَقَوْله : { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى ذَلِكَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَى ذَلِكَ : وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيه وَلَا مِثْل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا مِهْرَان , عَنْ أَبِي جَعْفَر , عَنْ الرَّبِيع , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة قَوْله : { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد } : لَمْ يَكُنْ لَهُ شَبِيه , وَلَا عَدْل , وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء
Его слово: «и нет никого, равного Ему». Муфассиры разногласили в смысле этого. И сказали некоторые из них, что смысл этого: «Нет у Него похожего (шаббиху) и подобного (мислюху)». Перечисление тех, кто сказал так: Нам рассказал Ибн Хумайд, нам рассказал Михран, от Абу Джаъфара, от Рабиа, от Абу Алия, что слово Всевышнего: «и нет никого, равного Ему», означает: нет никакого схожего с Ним, более Справедливого, и Нет ничего подобного Ему.

[Имам ат-Табари, «Джами` аль-байан фи таъвиль аль-Кур`ан», 112:4]

Вот опять порицают Ибн Куддаму за тафвид.

Цитата
Муаллиф (Ибн Куддама) разделил на две группы в отношении некоторых людей, сказав:
1. В отношении понятных аятов мы принимаем контексты, сдаваясь, не возвращаем, не сравниваем, не уподобляем.
2. В отношении непонятных аятов мы верим в ляфз (слово) – в этом ученые критиковали ибн Куддану.
Можно оправдать и сказать то, что он имел ввиду в правильной форме, т.е надо оставить те смыслы, которые преподносят аш'ариты и другие философы. Что касается критики, правильно следует говорить: "Мы должны верить в слово (ляфз) и в смысл (ма’на)".


Остерегайтесь этих заблудших братья. Вот вы видите как они ученого которого считают своим имамом, порицают за его слова в вопросах вероубеждения. Получаетя у них в акыде редко кого можно найти, кто бы во всем им соответствовал.
Изображение
Ayub
Ваххабиты очень часто в вопросах усуля ссылаются на имама Абу Исхака аш-Шатыби аль-Малики, рахимахулах, приводят его на своих сайтах, книгах как авторитета и призывают остальных мусульман следовать тому, что им понравилась в его книгах. Но кем был имам аш-Шатыби в акыде? Конечно ашаритом, как и большинство уммы.

Сказал имам аш-Шатыби (ум 790 х) в разделе "отклонениеих от явной основы к следованию муташаббихатам":

ومثاله في ملة الإسلام مذاهب الظاهرية فيإثبات الجوارح للرب - المنزه عن النقائص - من العين ، واليد ، والرجل ، والوجه ، والمحسوسات، والجهة ، وغير ذلك من الثابت للمحدثات
«Примером этого в религии ислам - это путь буквалистов в утверждении органов Всевышнему, который чист от недостатков - как глаз, рука, нога, лик, чувствительность, СТОРОНА (НАПРАВЛЕНИЕ), и другие утвержденные в отношении творений»

[«аль-И'тисам», 1/305]
То есть для имама аш-Шатыби ваххабиты были бы обычными мушаббихами-буквалистами, придающие Аллаху органы, место и направление.
Ayub
У наглости ведь должен быть предел..

Абу АбдуЛлагь писал(а):
Цитата
Имам аль-Ансари аш-Шафии писал:
التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية
«Тасаввуф – это наука, благодаря которой человек познает способ очищения порочной души, облагораживания нравов, совершенствования явного и сокрытого для обретения вечного счастья».
Заметки на «Рисаля аль-Кушайрийа», стр. 7


Ахы, известно же что это послание Кушайрия книга про тасаууф, и ее автор жил после аш-Шафи'и спустя примерно 250 лет. Т.е. это не довод на достоверность этих слов от него. И в действительности те слова Малика или аш-Шафи’и, которым приписывали высказывания про тасаууф, я не встречал чтобы их приводили имамы ахлю-Сунна, кроме их упоминания в суфийских источниках. Тем более эти высказывания противоречат тому, что от них же передают имамы их же мазхаба, как тот же аль-Байхакъи и др. о порицании тасаууфа!

да-да, конечно..

имам аль-Байхаки (384-458 х/994-1066 м) поясняет слова имама аш-Шафии:
Цитата

قلت: وإنما أراد به من دخل في الصوفية واكتفى بالاسم عن المعنى , وبالرسم عن الحقيقة , وقعد عن الكسب , وألقى مؤنته على المسلمين , ولم يبال بهم , ولم يرع حقوقهم ولم يشتغل بعلم ولا عبادة , كما وصفهم في موضع آخر . . . لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال : كسول أكول نؤوم كثير الفضول . وإنما أراد به ذم من يكون منهم بهذه الصفة , فأما من صفا منهم في الصوفية بصدق التوكل على الله عز وجل واستعمال آداب الشريعة في معاملته مع الله عز وجل في العبادة , ومعاملته مع الناس في العشرة , فقد حكي عنه أنه عاشرهم وأخذ عنهم
«Я говорю: он имел в виду тех, кто вошёл в суфизм и довольствовался лишь именем и внешней формой без истинной сути суфизма. Тех, кто уклонился от работы и бросил свои проблемы на мусульман, не думал о них, и не исполнял обязанности по отношению к ним, и не приобрел знания, и не занимался поклонением подобающим образом. А также он описал подобных суфиев в другом месте следующим образом: «Не будет суфий суфием, пока не соберутся в нём четыре качества: ленивость, обжорство, сонливость, излишество».

Здесь он критикует тех, кто обладает подобными качествами. Что же касается истинных суфиев, которые искренни в уповании на Аллаха и в следовании этике Шариата, будь то в поклонении Аллаху или же в отношениях с людьми - то было рассказано от него, что он дружил с такими суфиями и получил от них пользу».

[Аль-Байхаки, «Манакиб аш-Шафи'и», 2/207, 208. Дар ат-Тарас]

Изображение
Ayub
АбуБакр
Ответ в Такиюддин ас-Субки о важности науки калам

ахы, "да кого ты цитируешь?"
ты не знал, брат, что:
Цитата
Это я к тому брат, что нет нужды опираться в вопросе о суфизме и тасаууфе на имама, который имел в этих опросах ошибки, так как скажем и имам Ибн Хаджар аль-Хайтами. Насколько помню у Йеменских шейхов из учеников шейха Мукъбиля были работы в которых они цитировали с их трудов много ошибок и заблуждений, если кому надо можно поискать, я еще в Египте когда был читал как-то. И не спроста братья, ас-Суюты и другие некоторые имамы - любимые имамы суфиев, которые все время опираются и цитируют их, но к сожалению лишь только в том, в чем им выгодно это.

Цитата

//чуть-чуть ошибся, подумал, что на сф про имама Субки написано было
Изображение
Ayub
Вырезка имама, которую после подхватили и саляфорумцы, утверждая, что ибн Касир говорит о третьем этапе абульХасана Ашари, как о том, чего ныне придерживаются они(саляфиты)
ссылка №1
Сслыка №2
Они приводят от ибн Касира:
Цитата
"Ученые упомянули, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Ашари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения мутазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: ”аль-хайат” (жизнь), ”аль-ильм” (знание), ”аль-кудра” (власть, могущество), ”аль-ирада” (желание), ”ас-самъ” (слух), ”аль-басар” (зрение), ”аль-калам” (речь). В то же время он продолжал истолковывать предикативные качества Аллаха, такие как ”аль-ваджх” (лик), ”аль-йадан” (две руки), ”аль-кадам” (стопа) и ”ас-сак” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений. Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге ”аль-Ибана”, которую он написал в последние годы своей жизни"
, однако после имам ибн касир сказал:
Цитата

وهي طريقته في "الإبانة" التي صنّفها آخرًا , وشرحها الباقلاني , ونقلها ابن عساكر , وهي التي مال إليها الباقلاني وإمام الحرمين وغيرهما من أئمة الأصحاب المتقدمين في أواخر أقوالهم

И это его путь в Ал-Ибана, которую он собрал в конце и ее прокомментировал Ал-Бакъиланий, и привел Ибн Ъасакир, и это к чему склонился Ал-Бакъиланий, и Имамул Хьарамайн и другие из предществующих имамов товарищей в их последних словах...


Сказал Имам аль-Харамейн (имам Мекки и Медины), Абу Маали аль-Джувейни аш-Шафии (419-478 г.х.) в книге «аль-Акыдату ан-низамийя»:
Цитата

اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آي الكتاب ، وما يصح من السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى. والذي نرتضيه رأياً، وندين الله به عقيدة: اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المُتَّبع
«Мнения ученых разделились в понимании внешнего смысла (аятов и хадисов). Одна часть из них пришла к мнению, что нужно делать таъвиль (толкование) и они стали придерживаться этого в толковании аятов Корана и достоверных хадисов. А путь саляфов был в отказе от образной интерпретации, оставляя их внешность (в словах) так как они приводятся, а их смысл предоставляли Аллаху Всевышнему.

А тот путь, которым мы будем довольны, как правильное мнение и мы можем придерживаться его, как вероубеждение нашей религии - это следование за имамами саляфов потому, что есть не двусмысленные доказательства, что иджма уммы является доводом. Если бы толкование этих прямых смыслов было обязательным, то они (саляфы) уделили бы этому не меньшее внимание, чем ответвлениям шариата. И если в эпоху сподвижников и табииинов оставляли таъвиль, то это и является для нас путем для следования».

[Аль-Джувайни, «аль-Акыдату ан-низамийя», стр. 32]

иначе говоря:
Сказал Хьафиз Аскъаланий в "Лисанул Мизан" 3/345
Цитата

يريد من يكون على طريق السلف في ترك التأويل للآيات والأحاديث المتعلقة بالصفات , ويقال لهم المفوضة , وعلى طريقته مشى الأشعري في كتاب "الإبانة"

"..имелось ввиду тот, кто на пути салафов в оставлении таъвила аятов и хадисов связанных с сифатами, про них говорят "муфаввидза" (делающие тафвидз) и на этом пути прошел Ашъарий в книге "Ал-Ибана"....."
Ayub
Еще один пример, как имамм работает с цитатами(ранее уже было показано на примере имама аль Куртуби)
Один знакомый как-то сказал, что каждый переводит в силу того, чего он придерживается..
Шафиит или ашарит: Убеждения Халифы аль-Къадири (336-422 г.)
Перевод этого текста оставляю этому брата и тем, кто его трудами питается, но один момент из этой статьи:
Цитата
Ибн Джаувзи, пишет в своей книге по истории «аль-Мунтазам» в событиях 433 года: «Имам, Амир аль-Муъминин, Абу Джаъфар ибн аль-Къадир би-ЛЛях, в 430 (тридцатых) годах принес на всеобщее заседание книгу «Убеждения аль-Къадири», которую написал (его отец) аль-Къадир би-Ллях. Она была зачитана в присутствии Ученых и аскетов, среди которых были: Шейх Абу аль-Хасан Али ибн Умар аль-Къазувини (аш-Шафии), который опередив Факъихов, подписался своей рукой под этими убеждениями, а так же Факъихи. Подписанное заключало в себе: «Поистине это убеждения мусульман, тот же, кто будет противоречить им, совершит прегрешение и неверие».

Субханаллах, будто бы он не слышал о книге этого имама «Дафу Шубахит Ташбих» - «Борьба с сомнениями антропоморфистов» и отвечает в комментах "не факт, что ибн джаузия придерживался этого сам", а имам хвалит эту книгу
лишь один вариант - вновь саляфитский перевод
Ayub
Удивительные признания от ашаритов прошлого
имамм привел от имама ан-навави:
Цитата
اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين: أحدهما وهو مذهب معظم السلف أو كلهم أنه لا يتكلم في معناها بل يقولون: يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله تعالى وعظمته مع اعتقادنا الجازم أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه منزه عن التجسم والانتقال والتحيز في جهة وعن سائر صفات المخلوق، وهذا القول هو مذهب جماعة من المتكلمين واختاره جماعة من محققيهم وهو أسلم.

والقول الثاني: وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول…

”Знай, что у людей Знания есть два мнения по поводу аятов и хадисов о Качествах и Атрибутах Аллаха. Первое,- это слово большинства Салафов и даже правильнее сказать, всех Салафов,- это не говорить о смысле этого, разве что, они говорили: ”Обязательно следует нам верить в них, и принять к убеждению смысл (1), подобающий Величию Аллаха Всевышнего, вместе с тем быть абсолютно убежденными что Аллах, нет ничего подобного Ему, Он пречист от телесности, передвижения, занимания места в определенной стороне, а так же от других качеств творений. Это так же является мнением группы ученных Мутакаллимов, и его так же выбрала группа ученых исследователей (в науке каляма),- это мнение является наиболее здравым. Второе,- это мнение большинства мутакаллимов, и это аллегорическое толкование…”. Том 3 стр 24-25. Издательство ”аль-Къуртуба” 1414 г.


на форуме есть другой перевод:
Цитата
Этот хадис относится к хадисам о сифатах (атрибутах) Всевышнего. Существует два мазхаба (мнения) в понимании таких хадисов:
Первый (это мазхаб большинства саляфов и некоторых мутакаллимов), - верить в их истинность, на том, как это подобает Всевышнему Аллаху, и что внешний смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается. И не толкуют это вместе с убеждением, что Аллах Всевышний чист от качеств творений, таких как перемещение, движение и т.п.
Второй (мазхаб большинства мутакаллимов и группы салафов) - толковать их так, как подобает величию Аллаха в соответствии с контекстом. Этот мазхаб описан здесь (в этом же труде) согласно тому, как это передано от имама Малика и аль-Авзаи.

не заметил большую разницу в переводе, разве что " и что внешний смысл (хадиса) который известен в отношении нас (творений) не является тем, что подразумевается.", но эти слова заменил другими похожими, но с саляфитским уклоном.

Примечание имамма:
Цитата
(1) Важно отметить, что ан-Навави в этих словах указал со слов Салафов, о необходимости в убеждении смыслов аятам и хадисам о Качествах и Атрибутах Аллаха, – смыслам подобающим Величию Аллаха. Он вовсе не говорит от том, что необходимо оставить понимание смыслов Аллаху (тафвид) и т.п. Сегодняшние же приверженцы тафвида, утверждают что следует вообще никак не понимать эти аяты и хадисы и оставлять Аллаху знание о том, что имеется ввиду в текстах. А ан-Навави же, говорит, что Салафы считали обязательным веру в них с убеждением для них смысла подобающего Величию Аллаха, как и говорят Салафиты сегодня: ”Вознесение (Истиува), в том смысле, как подобает Величию Аллаха. Его Вознесение не подобно вознесению творений и т.д.”.


но "удивительного признания" так и не увидел

но вот ясные слова имама о тафвиде:
Сказал Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в комментариях к «Сахих» Муслима:

قوله صلى الله عليه وسلم : ( فإن الله خلق آدم على صورته ) فهو من أحاديث الصفات ، وقد سبق في كتاب الإيمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا ، وأن من العلماء من يمسك عن تأويلها ، ويقول : نؤمن بأنها حق ، وأن ظاهرها غير مراد ، ولها معنى يليق بها ، وهذا مذهب جمهور السلف ، وهو أحوط وأسلم . والثاني أنها تتأول على حسب ما يليق بتنزيه الله تعالى ، وأنه ليس كمثله شيء . قال المازري : هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ، ورواه بعضهم : إن الله خلق آدم على صورة الرحمن ، وليس بثابت عند أهل الحديث ، وكأن من نقله رواه بالمعنى الذي وقع له ، وغلط في ذلك . قال المازري : وقد غلط ابن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره ، قال : لله تعالى صورة لا كالصور . وهذا الذي قاله ظاهر الفساد ; لأن الصورة تفيد التركيب ، وكل مركب محدث ، والله تعالى ليس هو مركبا ، فليس مصورا . قال : وهذا كقول المجسمة : جسم لا كالأجسام لما رأوا أهل السنة يقولون : الباري سبحانه وتعالى شيء لا كالأشياء طردوا الاستعمال فقالوا : جسم لا كالأجسام . والفرق أن لفظ شيء لا يفيد الحدوث ، ولا يتضمن ما يقتضيه ، وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب ، وذلك دليل الحدوث .

واختلف العلماء في تأويله فقالت طائفة : الضمير في ( صورته ) عائد على الأخ المضروب ، وهذا ظاهر رواية مسلم ، وقالت طائفة : يعود إلى آدم ، وفيه ضعف ، وقالت طائفة : يعود إلى الله تعالى ، ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى : ناقة الله وكما يقال في الكعبة : بيت الله ونظائره . والله أعلم
Его слова «Аллах создал Адама по его образу». И это из хадисов о сифатах (атрибутах), и ранее уже обсуждалось в "Книге веры" разъяснение их положений четко и подробно. И то, что из ученых те, кто молчит об их толковании и говорят: "Мы верим, что это истина и то, что буквальное значение не является тем, что подразумевается и что они обладают смыслом, подобающим (Всевышнего) и это путь большей части салафов и это более надежнее и безопаснее.

И второе, что они толкуются в соответствии с очищением Аллаха Всевышнего и тем, что "Нет ничего подобного Ему".».
[Имам ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», 16/166]

Свидетельство Навави (631-676 г.х.) о своих воззрениях говорит об ином. Так, в частности, в своей книге «Бустан аль-арифин» (стр. 79) он говорил:

قلت: ومن المشهورين بكثرة التصنيف إمامنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، والإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى عنهما

«Я говорю: из числа людей, которые прославились большим количеством написанных книг, это двое наших имамов, имам Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и имам Абуль-Хасан аль-Аш`ари, да будет Аллах доволен ими обоими».

2. Оценка возрений Навави имамом Захаби (673-748 г.х.), который в своей книге "Тариху-ль-Ислам" (том 15, стр. 332) охарактеризовал его следующим образом::


وكان مذهبه في الصفات السمعية السكوت و إمرارها كما جاءت وربما تأول قليلا، و النووي رجل أشعري العقيدة معروف بذلك يبدّع من خالفه ويبالغ في التغليظ عليه

"Его мазхабом относительно сифатов "сам`ият" молчание и оставлять так, как было передано, и иногда делать немного таъвиля. Навави ашарит в акиде, он известен этим. Он считает мубтадиами (вводящими нововведение) тех, кто противоречит им (ашаритам), и чрезмерно груб по отношению к ним".
3. Также имам Таджуддин Абдуль-Ваххаб ас-Субки (717-771 г.х.) в своем «Табакате» (2/19) сказал:

وقد وصل حال بعض المجسمة فى زماننا إلى أن كتب شرح صحيح مسلم للشيخ محيى الدين النووى وحذف من كلام النووى ما تكلم به على أحاديث الصفات فإن النووى أشعرى العقيدة فلم تحمل قوى هذا الكاتب أن يكتب الكتاب على الوضع الذى صنفه مصنفه. وهذا عندى من كبائر الذنوب فإنه تحريف للشريعة وفتح باب لا يؤمن معه بكتب الناس وما فى أيديهم من المصنفات فقبح الله فاعله وأخزاه

«Некоторые антропоморфисты (муджасима) в наше время (8 век по хиджре) зашли так далеко, что написали копию «Шарха» ан-Навави на «Сахих» Муслима, убрав оттуда все части, где ан-Навави говорит о хадисах, указывающих на атрибуты (сифаты). Поскольку нет сомнений в том, что имам ан-Навави был ашаритом в акыде, этот писарь не нашел в себе силы оставить книгу в том виде, как она была написана. Он совершил невероятный грех, так как это извращение религии, он подрывает доверие людей к тому, что пишут ученые, и тому, что люди получают из книг. Так пусть Аллах унизит того, кто делает подобное и сделает его уродливым»

//Сказал Шейхуль Ислам, Имам ан-Навави (631-676 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем шархе на «Сахих» Муслима:

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في : "شرح مسلم" (3/19): "اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين : أحدهما: وهو مذهب معظم السلف أو كلهم : أنه لا يُتَكَلَّم في معناها، بل يقولون : يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله وعظمته ، مع اعتقادنا الجازم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه مُنـزَّه عن التجسيم والانتقال والتَّحيُّر في جهة وعن سائر صفات المخلوق" أ.هـ.

«Знай, что Ахлю аль-Ильм (люди знания) в понимании хадисов и аятов о сифатах, делятся на два мнения: Первое мнение представляющее собой большую часть салафов и даже всех салафов, гласит, что нельзя разговаривать о смыслах (сифатов). Они даже говорят, что нам следует верить в них (сифаты), быть убежденными в том, что они обладают смыслом, подобающим Величию Всевышнего, с полной убежденностью в том, что нет абсолютно ничего подобного Ему, и что Он пречист от придания Ему (свойств) тела, (свойств) передвижения, нахождения в какой-либо стороне, а также от всех других качеств творений»

[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би Шархин Навави», 3/19]
Отсюда мы делаем вывод, что имамм просто джахиль, который не знает даже акыду тех, кого опровергает, и тем самым он впал в великое заблуждение.

С его статьи вывод такой, что имам ан-Навави ЗНАЛ истину, но ПО КАКОЙ ТО НЕИЗВЕСТНОЙ ПРИЧИНЕ РЕШИЛИ НЕ СЛЕДОВАТЬ этой ИСТИНЕ, что есть АБСУРД.

И это потому что этот джахиль решил, что в этих словах ан-Навави есть, что то для них. В каждом хадисе о сифатах имам ан-Навави приводил эти два мнения и где то может по разному, но их смысл один. И он берет отдельно цитату слов ан-Навави и делает из неё вывод что она против ашаритов. Как будто ашариты говорят: "эти сифаты не обладают смыслом". Все потому что мерзавец считает ашаритов джахмитами. Ведь это акыда джахмитов. А слова Навави это ашаритская акыда. Или он думал что Навави в одном месте напишет одно, а в другом месте этой же книги сделает противоположный шарх?
Изображение
Ayub
1) Имам Ибн Аби Шейба, рахимахуллах, привёл в своём Мусаннафе следующий риваят:

2804- حدثَنا غندر ، عن شعبةَ ، عن منصورٍ ، عن إبراهيم ، قَال : تَقعد المرأَة في الصلاة كما يقعد الرجل.

Сказал Ибрахим [аль-Наха'и]: «Действия женщины во время сидения в молитве такие же, как у мужчины».

Однако шейх Насыр Альбани изменил эти слова, сказав:

قال : تفعل المرأة في الصلاة كما يفعل الرجل

Сказал [Ибрахим ан-Наха‘и]: «Действия женщины во время молитвы такие же, как у мужчины»
Очевидно, что этим изменением текста, шейх Альбани исказил смысл риваята, тем самым введя в заблуждение многих людей, что доверяют ему и слепо следуют за ним.

Опровержение на шейха Альбани в вопросе выполнения молитвы женщинами
Ayub
В интернете на сайте "СуннаОнлайн" в комментариях прочел ответ Админа этого сайта и был просто в шоке. Этот сектант списал целый мазхаб из Ахлю Сунна, а именно ханафитский. Кажется это Артемка, ведь он там админ.

Предлагаю ознакомиться с его перепиской:

Спрашивают:
Цитата
#5 Maqas 04.10.2011 15:14
salam aleykum admin.pravilno ,shto sheyx anvar al-avlaki shafiit?
mne tak skazali i v internete na aqliysom yazike procital , shto oh na shafiitskom mazhabe.no u ne qo akida bila xoroshaya, na akide salafov

Отвечает Админ:
Цитата
#6 Administrator 04.10.2011 18:59
Цитирую Maqas:
salam aleykum admin.pravilno ,shto sheyx anvar al-avlaki shafiit?
mne tak skazali i v internete na aqliysom yazike procital , shto oh na shafiitskom mazhabe.no u ne qo akida bila xoroshaya, na akide salafov
Уаалейкум ассалям в чем проблема ахи? Имам Аш Шафии сам был великим имамом ахли-Сунна как в акыде так в фикхе. Толибуль ильм может взять один из трёх суннитских мазхабов в фикхе до тех пор пока не достигнет степени иджтихада с условием что не будет фанатично следовать даже там где имам ошибся

Далее видимо тот спросил, а почему только три мазхаба, и админ цитируя вопрос отвечает:
Цитата
#12 Administrator 10.10.2011 01:54
ас салям алейкум брат. вопрос а почему один из трех, а не четырех. мазхабов же 4? просто интересно?
Уаалейкум ассалям. Потому что из того что признавали саляфы суннитским, до нас дошло 3 мазхаба - Малика, Ахмада и аш-Шафии да смилуется над ними всеми Всевышний Аллах. Извини ахи не спрашивай подробнее пожалуйста - вред от этого превышает пользу.

Вот скрины:

1.
Изображение

2.
Изображение

Источник: http://sunnaonline.com/firki/ihwan/699-2011-10-04-00-45-52
Ayub
Очередной имаммизм(кто поймет, тот поймет) от саляф форума:

Чтение ду‘а при совершении омовения...

Аъмаш:
Цитата
Имам ан-Науауи сказал: ”Что касается произнесения молитвы, во время мытья частей тела при омовении, то ничего достоверного на эту тему от пророка (мир ему и благословение Аллаха) не пришло”. См. ”аль-Азкар” 31.

Полный текст слов Имама ан-Навави приведен на форуме:

http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=733

Изображение
Ayub
Одна из причин, по причине которой молодежь уходит в мутасаляфизм - это громкие заявления "О необходимости понимания религии, так как понимали сподвижники, саляфы", типа этих:
http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=4&t=1610
Но "следующие ясным далилям" в большинстве вопросов сами не следуют саляф(точнее они якобы следуют сахаба, но нет фукаха саляф, которые бы подтвердили это от сахабов)
Ясный пример - это тема возмещения молитв, оставленных без причины.
Abu AbdurRohman:
Цитата
Большинство ученых и имамы четырех мазхабов считали, что человек, пропустивший молитву без причины, непременно обязан ее восполнить. Однако это мнение не имеет под собой прямых аргументов из Корана и Сунны, а опирается на аналогию с некоторыми хадисами.
Примечание:
Тут необходимо отметить, что не всегда шариатское положение опирается на прямое указание из Корана или Сунны. Есть множество случаев, когда оно вытекает из косвенных доказательств. Например, в Исламе нет прямого указания на запрет совместного пребывания посторонних друг другу мужчин и женщин (ихтилят), однако есть множество указаний в Коране и Сунне, из которых извлекается запрет этого.

Цитата
Во-вторых, многие ученые, как из числа первых, так и последующих поколений считали, что пропустивший молитву без шариатской причины не возмещает ее, а приносит искреннее покаяние. Этого мнения придерживались многие сподвижники, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ‘Умар, Са’д ибн Абу Уаккъас, Сальман аль-Фариси и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах), которые считали, что молитва, пропущенная без причины, не восполняется.

Цитата
Также этому мнению отдали предпочтение такие имамы, как аль-Хумайди, аль-Джузджани, аль-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, аш-Шаукани, аль-Альбани, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин и др. См. ”Маджму’уль-фатауа” 40/22, ”аль-Инсаф” 1/443, ”Найлюль-аутар” 2/31, ”Сахих фикъху-Ссунна” 1/258.
Имам Ибн Батта говорил: ”Известно, что у молитв есть свое время, и тот, кто совершит молитву до наступления ее времени, она у него не будет принята, так же как и у того, кто совершит ее после окончания ее времени!” См. ”Фатхуль-Бари” 5/147, Ибн Раджаб.
Имам аль-Барбахари сказал: ”Аллах не примет обязательные молитвы, кроме как совершенные в свое время, если не считать того, кто забыл, ибо он имеет оправдание и совершает молитву сразу же, как вспомнит о ней!” См. ”Фатхуль-Бари” 5/148
.

субханаллах, так же и в теме "Развод без свидетелей" они приводили цитаты, но ясных слов имамов по теме, так и не было. В итоге так и остается, что они опираются лишь на имама ибн хазма из поздних.
Изображение
Zayd
Вахабиты позиционируют себя как ярые защитники сунны, противники слабых иснадов, вплоть до того, что часто отвергают слабые хадисы, даже в благих деяниях, однако эти порывы чистоты иснадов кончаются когда доходит до их убеждений.
Так известное высказывание матери мусульман Умм Салама радзияллохъу ъанхъа, а также от нее Имама Рабиъа и Имама Малика рохьмату раббина ъалайхъима о вопросе "истава" они приводят недостоверное, а достоверный вариант не приводится ни их ученными ни другими.
Более того такого риваята практически нет нигде, все известные риваяты приводятся не таким образом.
Итак достоверно это асар выглядит так:

الاسْتُوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ

"Истива не безызвестно, способ абсурден, вера в это обязательна..."

Как его приводят вахабиты:

الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة

"Истива известен, способ не известен ...."

И если вы посмотрите все оригиналы этих слов вы не найдете кроме первого достоверного варианта.

Суть здесь трудно уловить, если не знать основы калама.
Однако разница великая между этими двумя утверждениями.
Первое говорит о том, что способ является здесь понятием абсолютно не применимым, второй вариант говорит о том, что способ есть но нам он не известен, но нашим разумом получается его осмыслить все таки возможно.
Естественно это удар по идеологии тафвидзул-кайф, и явное подтверждение манхаджа тафвидзул маъна, что им явно не претит.
Zayd
Итак приведем все риваяты с правильной формулировкой:


معجم ابن المقرئ (1009) حَدَّثَنَا الْقَاضِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَيِّدَةَ الأَصْبَهَانِيُّ، ، ثنا اللَّيْثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَالِسِيُّ قَالَ : سَمِعْتُ زَكَرِيَّا بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ يَقُولُ : كُنْتُ عِنْدَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ فَسَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الْحَاجِّ عَنْ مَسْأَلَةِ الشَّامِيِّينَ، مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَقَالَ ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ : نَعَمْ، كُنْتُ ذَاتَ يَوْمٍ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَالِكٍ إِذِ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الشَّامِيِّينَ فَأَذِنَ لَهُ، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ : اشْفِنِي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، شَفَاكَ اللَّهُ قَالَ : وَمَا وَرَائِكَ؟ قَالَ : أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى قَالَ : فَأَطْرَقَ مَلِيًّا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ : الاسْتُوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، قُمْ عَنِّي، لا أَقَامَ اللَّهُ رِجْلَيْكَ، فَمَا أَرَاكَ إِلا ضَالا "

التوحيد – ابن منده (830) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَصْرِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ الْكُوفِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ أَوْ كِنَانَةَ الْكُوفِيُّ، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ النَّضْرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحَنَفِيُّ الْكُوفِيُّ، ثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ الْبَصْرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِي قَوْلِهِ عز وجل : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالْإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ، وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ ، وَيُرْوَى هَذَا الْكَلَامُ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍّ ، أَنَّهُ سُئِلَ فَأَجَابَ بِمِثْلِ ذَلِكَ

شرح اصول الاعتقاد – اللالكائي(521) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كُبَيْشَةَ أَبُو يَحْيَى النَّهْدِيُّ ، بِالْكُوفَةِ فِي جَبَّانَةِ سَالِمٍ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ الأَنْصَارِيُّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، فِي قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُوَلٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ، وِالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ
(522) ذَكَرَهُ عَلِيُّ بْنُ الرَّبِيعِ التَّمِيمِيُّ الْمُقْرِئُ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، قَالَ : ثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى، قَالَ : فَمَا رَأَيْتُ مَالِكًا وَجَدَ مِنْ شَيْءٍ كَمَوْجِدَتِهِ مِنْ مَقَالَتِهِ، وَعَلاهُ الرُّحَضَاءُ، يَعْنِي الْعَرَقَ، قَالَ : وَأَطْرَقَ الْقَوْمُ، وَجَعَلُوا يَنْتَظِرُونَ مَا يَأْتِي مِنْهُ فِيهِ، قَالَ : فَسُرِّيَ عَنْ مَالِكٍ، فَقَالَ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُوَلٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ ضَالا، وَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ
(523) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ شَيْنَكٍ النَّهَاوَنْدِيُّ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ يَحْيَى دَاوُدُ النَّهَاوَنْدِيُّ ، بِنَهَاوَنْدَ، سَنَةَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ وَثَلاثِ مِائَةٍ، قَالَ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ ، قَالَ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ عن يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : سُئِلَ رَبِيعَةُ عَنْ قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُوَلٍ وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَمِنَ اللَّهِ الرِّسَالَةُ، وَعَلَى الرَّسُولِ الْبَلاغُ، وَعَلَيْنَا التَّصْدِيقُ

الاعتقاد الي سبيل الرشاد – البيهقي (55) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ زَيْرَكَ الْيَزْدِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ النَّضْرِ النَّيْسَابُورِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى ، يَقُولُ : كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ اسْتَوَى؟، فَأَطْرَقَ مَالِكٌ رَأْسَهُ، ثُمَّ عَلاهُ الرُّحَضَاءُ، ثُمَّ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أَرَاكَ إِلا مُبْتَدِعًا، فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يَخْرُجَ

الاسماء والصفات – البيهقي (863) أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ الأَصْفَهَانِيُّ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ الْمَعْرُوفُ بِأَبِي الشَّيْخِ ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ زَيْرَكَ الْيَزْدِيُّ ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ النَّضْرِ النَّيْسَابُورِيَّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ يَحْيَى ، يَقُولُ : " كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، فَكَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : فَأَطْرَقَ مَالِكٌ بِرَأْسِهِ حَتَّى عَلاهُ الرُّحَضَاءُ، ثُمَّ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أَرَاكَ إِلا مُبْتَدِعًا.فَأَمَرَ بِهِ أَنْ يُخْرَجَ "

اثبات صفة العلو – ابن قدامة (59) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، أَنْبَأَ أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ ، أَنْبَأَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، ثَنَا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ الأَنْصَارِيُّ ، ثَنَا أَبُو عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فِي قَوْلِهِ :ف الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىق ، قَالَتْ : " الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيَمَانٌ، وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ "
(66) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، أَنْبَا هِبَةُ اللَّهِ ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ يَحْيَى ، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَدَقَةَ ، ثَنَا أَحْمَدَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، قَالَ : " سُئِلَ رَبِيعَةُ عَنْ قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : الاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَمِنَ اللَّهِ الرِّسَالَةُ، وَعَلَى الرَّسُولِ الْبَلَاغُ، وَعَلَيْنَا التَّصْدِيقُ "

العلو- الذهبي (125) أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ عُلْوَانَ الشَّافِعِيُّ ، نا أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَقْدِسِيُّ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، نا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ، نا هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ ، نا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ ، نا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ ، نا أَبُو عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، فِي قَوْلِهِ : " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ " .هَذَا الْقَوْلُ مَحْفُوظٌ عَنْ جَمَاعَةٍ، كَرَبِيعَةِ الرَّأْيِ، وَمَالِكٍ الإِمَامِ، وَأَبِي جَعْفَرٍ التِّرْمِذِيِّ، فَأَمَّا عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فَلا يَصِحُّ، لأَنَّ أَبَا كِنَانَةَ لَيْسَ بِثِقَةٍ، وَأَبُو عُمَيْرٍ لا أَعْرِفُهُ
(266)
كتب إلي محمد بن إلياس ، أن أبا محمد بن قدامة أخبرهم، أنبأ ابن البطي ، أنبأ ابن خيرون ، أنبأ أبو القاسم الحرفي ، ثنا النجاد ، نا معاذ بن المثنى ، حدثني محمد بن بشير ، ثنا سفيان ، قال : " كنت عند ربيعة بن أبي عبد الرحمن فسأله رجل، فقال : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فقال : الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
(322)
قال ابن منده : أنا محمد بن يعقوب الشيباني ، نا محمد بن عمرو بن النضر ، نا يحيى بن يحيى ، قال : كنت عند مالك فجاءه رجل، فقال : يا أبا عبد الله الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كيف استوى؟ فأطرق، ثم قال : الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة

الفوائد المنتقاة – الدارقطني (15) أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ ، قَالَ : أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَزْهَرِ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الأَشْرَسِ أَبُو كِنَانَةَ بَصْرِيٌّ ، قَالَ : ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ الْحَنَفِيُّ وَهُوَ عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ ، قَالَ : ثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتْ : " الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالْجُحُودُ بِهِ كُفْرٌ " .تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو كِنَانَةَ

الرد على الجهمية – الدارمي (50) حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّمْلِيُّ ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَكَانَ من أهل الحديث ثقة، عَنْ رَجُلٍ قَدْ سَمَّاهُ لِي، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ اسْتَوَى؟ قَالَ : فَمَا رَأَيْنَا مَالِكًا وَجَدَ مِنْ شَيْءٍ كَوَجْدِهِ مِنْ مَقَالَتِهِ، وَعَلاهُ الرُّحَضَاءُ، وَأَطْرَقَ، وَجَعَلْنَا نَنْتَظِرُ مَا يَأْمُرُ بِهِ فِيهِ، قَالَ : ثُمَّ سُرِّيَ عَنْ مَالِكٍ، فَقَالَ : " الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَإِنِّي لأَخَافُ أَنْ تَكُونَ ضَالا، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ "

الابانة الكبرى – ابن بطة (1231) حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ ، ثنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السَّيَّارِيُّ ، قَالَ : ثنا أَبُو يَحْيَى الْوَرَّاقُ ، قَالَ : ثنا أَبُو كِنَانَةَ مُحَمَّدُ بْنُ الأَشْرَسِ ، قَالَ : ثنا عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الثَّقَفِيُّ ، قَالَ : ثنا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ فِي قَوْلِهِ : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، قَالَتِ : الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ، وَالْجُحُوُدُ بِهِ كُفْرٌ "
Zayd

الحلية – ابو نعيم (9037) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُسْلِمٍ الْعُقَيْلِيُّ ، ثَنَا الْقَاضِي أَبُو أُمَيَّةَ الْغَلابِيُّ ، ثَنَا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ، ثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : كُنَّا عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الرَّحْمَنُ، عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى كَيْفَ اسْتَوَى؟ فَمَا وَجَدَ مَالِكٌ مِنْ شَيْءٍ مَا وَجَدَ مِنْ مَسْأَلَتِهِ، فَنَظَرَ إِلَى الأَرْضِ وَجَعَلَ يَنْكُتُ بِعُودٍ فِي يَدِهِ، حَتَّى عَلاهُ الرُّحَضَاءُ يَعْنِي الْعَرَقَ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَرَمَى بِالْعُودِ، وَقَالَ الْكَيْفُ مِنْهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ، وَالاسْتِوَاءُ مِنْهُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَأَظُنُّكَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ وَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ "


И один единственный риваят который пришел с неверной формулировкой который я смог найти.


العلو- الذهبي (864) وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ أُسْتَاذِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ ، أنا أَبُو الشَّيْخِ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَعْدَانَ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَهْدِيٍّ ، ثنا مُوسَى بْنُ خَاقَانَ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : " سُئِلَ رَبِيعَةُ الرَّأْيَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، كَيْفَ كَانَ اسْتَوَى؟ قَالَ : الْكَيْفُ مَجْهُولٌ ، وَالاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَيَجِبُ عَلِيَّ وَعَلَيْكُمُ الإِيمَانُ بِذَلِكَ كُلِّهُ "

При том что передающий от Рабиъа здесь не видел его и не встречался с ним и соответственно иснад слабый и хадис недостоверный, не говоря об остальном иснаде который не был рассмотрен подробно.
Ayub
вообще обнаглели что ли?! субханаллах
на вопрос кто такой Аляви Малики абу зайнаб отвечает:
Цитата
Это суфистский шейх, кот. призывает к суфии, к тасаууфу, тауассулю через сущность пророка, да благословит его Аллах и приветствует, через его место перед Всевышним Аллахом. Призывает к маулиду.

о мнении ученых относительно данного вопроса - http://al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=57
Изображение
Это текстовая версия — только основной контент. Для просмотра полной версии этой страницы, пожалуйста, нажмите сюда.
Русская версия Invision Power Board © 2001-2019 Invision Power Services, Inc.