بسم الله الرحمن الرحيم


Обязательность объединения в джамааты

Учреждение организаций

Ислам является религией, которая велит людям быть в джамаате и объединять силы. Безусловно, объединение имеющихся ресурсов в одно целое и управление ими с единого центра приносит мусульманам очень большую пользу. При объединении, возложенная на нас деятельность даъвата будет приводиться в исполнение более эффективно; мы будем более регулярно оказывать поддержку нуждающимся в помощи людям, и приобретённую энергию и силы не будем расходовать на "изобретение велосипеда".

В Исламских странах подобная организация существует в виде государства. Но что же нам следует делать в случае отсутствия организации, которая бы выполняла эти функции и занималась бы регулированием дел мусульман в нынешний период, когда царит разрозненность, и нет единого государства?

Какие обязательства возлагаются на мусульман в случае отсутствия государства?
Должны ли они, объединив все свои силы, быть в джамаате?

Для разумных и обладающих широким мировоззрением мусульман, ответ на этот вопрос является ясным, как солнце. Для того, чтобы отстоят важность этой темы, моля Аллаха об успехе, я хотел бы представить мнения учёных относительно этого вопроса.

Ханафитский ученый Абу Бакр Ас Сахраси (ум. в 483 х/1090 м) в своём труде "Шархус Сияруль Кябир" передаёт предание от имама Мухаммада, в котором говорится:

لا يجوز ترْكُ المسلمينَ سُدًى ليس عليهم مَن يُدبِّر أمورَهم في دارِ الإسلام ولا في دارِ الحرْب

«Ни в даруль Исламе, ни в даруль харбе, нет дозволения в оставлении мусульман, не имеющих над собою предводителя, предоставив их самим себе».

Источник: Абу Бакр Ас Сахраси: Шархус Сияруль Кябир: 2/258
Бейрут: Даруль Кутубиль Ильмийя

Ханафитский ученый Камалуддин Ибну Хумам (790-861 х/1388-1457 м) в книге "Фатхуль Кадир лиль Аджизиль Факыр", которая была написана в виде комментариев к известной книге "Аль Хидая", говорит по этому поводу:

وإذا لم يكن سلطانٌ ولا مَن يجوز التقلدُ منه كما هو في بعضِ بلادِ المسلمين غلَب عليهم الكفارُ كقُرطبةَ في بلادِ المغرِب الآن وبَلَنْسِيةَ وبلادِ الحَبَشة وأقرُّوا المسلمينَ عندهم على مالٍ يُؤخَذ منهم يَجب عليهم أن يتَّفقوا على واحدٍ منهم يجعَلونه والياً فيولِّي قاضياً أو يكون هو الذي يقْضِي بينهم وكذا ينصِبوا لهم إماماً يُصلي بهم الجُمعة

«В случае отсутствия султана, либо человека, обладающего правом назначать на должности, подобно тому, как это сейчас происходит в таких регионах, как Къуртуба, Валенсия и Эфиопия, где неверующие одержали над ними победу, и взимают у мусульман налог для неприкосновенности, мусульманам вменяется в обязанность придти к соглашению и выбрать одного человека из их числа своим предводителем/валий. А он, в свою очередь, должен назначить для них судью/кадия, либо самому выполнять эту функцию. Также, валий обязан назначить им имама, за которым они будут совершать пятничную молитву».

Источник: Камалуддин Ибну Хумам: Фатхуль Кадир: 7/264
Даруль Фикр

Шафиитский ученый, Имамуль Харамейн, Абуль Маали Аль Джувейни (419-478 х/1028 м) в своей книге "Гъыйасуль Умам фи Тийасиз Зулам" говорит:

وقد قال بعض العلماء : لو خلا الزمانُ عن السلطان فحقٌ على قُطَّانِ كلِّ بلدةٍ ، وسكَّانِ كل قرية ، أن يقدِّموا مِن ذوي الأحلام والنهى ، وذوي العُقول والحِجا مَن يلتزِمون امتثالَ إشاراتِه وأوامرِه ، وينتَهون عن مَناهيه ومزاجِره فإنهم لو لم يفعَلوا ذلك ، تردَّدوا عند إلمام المهِمّات ، وتبلَّدوا عند إظلال الواقِعات

«Некоторые учёные сказали: В момент отсутствия в среде мусульман султана, всем жителям городов и селений вменяется в обязанность избрать для себя лидера, наделённого жизненным опытом, обладающего разумом, которому будут подчиняться, и сторониться его запретов. Если же они не сделают этого, то, при появлении значительных вопросов, они впадут в замешательство, в случае же появления проблем будут находиться в состоянии разрозненности».

Источник: Абуль Маали Аль Джувейни: Гъыйасуль Умам: 387
Мактабату Имамиль Харамейн: 1401

Примечание: Период смуты и анархии, о котором говорил имам, мы наблюдаем в нынешнее время. По причине отсутствия у мусульман соответствующих организаций и лидеров, которые бы объединили их в деле осуществления даже самых незначительных проектов, они претерпевают постоянные неудачи.

Подобные неудачи имеют место даже в таких маленьких проектах, как "Перевод книг и их издание". До тех пор, пока эти проблемы не будут принципиально решены, они будут носить постоянный характер. И это не говоря о более значительных вопросах, таких как оставленные фарзы, которые мы просто обязаны претворить в жизнь, чтобы не оказаться из числа потерпевших убыток.

Но до тех пор, пока мы не можем организоваться в какие-то объединения, или же пребываем в объединениях и джамаатах с непонятными целями и задачами, или находимся в джамаатах с явными заблуждениями и фанатизмом, руководители, которых, явно преследуют иные цели, чем претворение обязательств нашей религии, никакого успеха у нас не будет. Так как это является установленным Аллахом законом жизни. А претворить в жизнь требования Аллаха возможно только лишь посредством подчинения, установленным Им законам.

Ханбалитский ученый Ахмад ибн Таймийя (661-728 х/1263-1328 м) говорит по этому поводу:

ففي سنَنِ أبي داود عن أبي سعيدٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا خرَج ثلاثةٌ في سفَرٍ فلْيُؤَمِّروا أحدَهم . وفي سننه أيضاً عن أبي هريرة مثلُه . وفي مسند الإمامِ أحمدَ عن عبدِ الله بن عمرَ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يحِلُّ لثلاثةٍ يكونون بفِلاةٍ مِن الأرض إلا أمَّروا أحدَهم فإذا كان قد أوْجَب في أقلِّ الجماعات وأقصرِ الاجتماعاتِ أن يولَّى أحدُهم : كان هذا تنبيهاً على وجوبِ ذلك فيما هو أكثرُ مِن ذلك؛ ولهذا كانت الولايةُ - لمن يتَّخِذها ديناً يتقرَّب به إلى الله ويفعَل فيها الواجبَ بحَسَبِ الإمكان - مِن أفضلِ الأعمال الصالحة حتى قد روى الإمام أحمد في مسنَده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن أحبَّ الخلق إلى الله إمامٌ عادلٌ وأبغضُ الخلقِ إلى الله إمامٌ جائرٌ

«В Сунане Абу Давуда, от Абу Саида передаётся, что Посланник Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал: «Если три человека отправятся в путь, то пусть назначат одного из их числа амиром». Подобное предание в Сунане также передаётся от Абу Хурайры.

Имам Ахмад в своём Муснаде привел хадис от Абдуллаха ибн Умара, который передал, что Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал: «Не дозволено троим находиться в каком-либо безлюдном месте, кроме как назначив одного из них своим амиром». Факт возвещения (Пророком, салля Ллаху аляйхи ва салям) об обязательности назначения одного из людей амиром в самом маленьком джамаате и в самом малочисленном собрании людей, является указанием на (большую важность) обязательности в случае с многочисленным собранием людей.

По этой причине, вилаят/предводительство является наидостойнейшим из всех благих дел для тех, кто выбрал это деяние средством для приближения к Аллаху и выполняет возложенные на него обязательства.
Даже Имам Ахмад в своём Муснаде передал, что Пророк салля Ллаху аляйхи ва салям, сказал: "К наиболее любимому Аллахом творению относится справедливый правитель, а к наиболее ненавистному правитель, являющийся притеснителем"».

Источник: Ахмад ибн Таймия: Маджмуатуль Фатава: 28/40
Даруль Вафа: 1426/2005

Далее Ибн Таймийя говорит:

يجِب أن يُعرف أن وِلايةَ أمْرِ الناس مِن أعظمِ واجباتِ الدين ؛ بل لا قيامَ للدين ولا للدنيا إلا بها فإن بني آدم لا تتِمُّ مصلحتُهم إلا بالاجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض ولا بد لهم عند الاجتماع مِن رأسٍ حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرَج ثلاثةٌ في سفَرٍ فلْيؤمِّروا أحدَهم . رواه أبو داود مِن حديث أبي سعيدٍ وأبي هريرةَ وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يحِل لثلاثةٍ يكونون بفِلاةٍ من الأرض إلا أمَّروا عليهم أحدهم فأوجب صلى الله عليه وسلم تأميرَ الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفَر تنبيهاً بذلك على سائر أنواع الاجتماع ولأن الله تعالى أوجب الأمرَ بالمعروف والنهيَ عن المنكَر ولا يتِمُّ ذلك إلا بقوةٍ وإمارةٍ وكذلك سائر ما أوجبه مِن الجهاد والعدْلِ وإقامةِ الحجِّ والجُمَعِ والأعْياد ونصرِ المظلوم وإقامةِ الحدود لا تتِم إلا بالقوةٍ والإمارة ولهذا روي : أن السلطان ظِلُّ الله في الأرض . ويقال ستون سنةٍ مِن إمامٍ جائرٍ أصلَحُ مِن ليلةٍ واحدة بلا سلطانٍ . والتجربة تبين ذلك. ولهذا كان السلف - كالفضيل بن عياض وأحمدَ بن حنبل وغيرهما – يقولون : لو كان لنا دعوةٌ مُجابة لدعَوْنا بها للسلطان

«Следует знать, что вилаят/амирство для людей является величайшей религиозной обязанностью. Более того, ни существование религии, ни мирская жизнь немыслимы без этого. Ибо, поистине, интересы сынов Адама могут быть претворены в жизнь только лишь путём объединения, поскольку они нуждаются друг в друге. И наличие лидера в подобном сообществе является необходимым.

Даже Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал: «Если три человека отправятся в путь, то пусть назначат одного из их числа амиром». Этот хадис приводит Абу Давуд со слов Абу Са’ида и Абу Хурайры

А имам Ахмад в своём Муснаде привел хадис от Абдуллаха ибн Умара, который передал, что Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал: «Не дозволено троим находиться в каком-либо безлюдном месте, кроме как назначив одного из них своим амиром».

И то, что Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, обязал назначать амиром одного из людей даже в маленьком джамаате в сафаре, является указанием на то, что это необходимо делать и в других собраниях людей.

Ибо Всевышний Аллах вменил в обязанность призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого, а без наличия силы и власти, осуществление этих обязательств является невозможным.

Также, такие деяния, совершение которых Аллах вменил в обязанность, как: Джихад, установление справедливости, совершение хаджа, совершение пятничных и праздничных молитв, оказание помощи притесняемому и применение установленных Шариатом наказаний, могут быть осуществлены только лишь посредством наличия силы и власти.

По этой причине и было сказано: "Султан/правитель - это тень Аллаха на Земле". Также было сказано: "Шестьдесят лет с несправедливым правителем лучше одной ночи без правителя". Жизненный опыт также наглядно подтверждает истинность этого высказывания.

Ввиду этого, наши праведные предшественники: Фудайль бин Ийад, Ахмад бин Ханбаль и другие говорили: "Если бы у нас была только одна мольба, которая не остается без ответа, то мы бы обратились с такой мольбой за Cултана"».

Источник: Ахмад Ибн Таймийя: Маджмуатуль Фатава: 28/216
Даруль Вафа: 1426/2005

Примечание: Выводы, сделанные Ибн Таймийей доказывая обязательность амирства, изложены в очень простой и доступной для понимания форме для людей, обладающих разумом. Если троим отправляющимся в обычное путешествие людям, назначение предводителя является ваджибом/обязательным, то, в случае длинного путешествия ради цели призыва и осуществления исламской деятельности это действие является более необходимым. Это является аксиомой, которая не нуждается не только в шариатских доказательствах, но также и в доводах разума. Организованность и объединение есть сила, а разрозненность и разобщённость это слабость. Также, как об этом говорил Ибн Таймийя, многие ваджибаты могут быть приведены в исполнение только лишь посредством объединения и организованности. Это проявляется даже в таких незначительных проектах, как печатание книг. Пусть же обладатели разума задумаются над этим и извлекут из этого урок!

Мухаммад бин Али бин Мухаммад Аш Шавкани (1173-1250 х/1760-1834 м) говорит по этому поводу:

إذا خرَج ثلاثةٌ في سفرٍ فليأمّروا أحدَهم , وفيها دليلٌ على أنه يُشرَع لكلّ عددٍ بلَغ ثلاثةً فصاعداً أن يؤمّروا عليهم أحدَهم , لأنَّ في ذلك السلامة مِن الخلاف الذي يؤدّي إلى التلاف , فمعَ عدمِ التأمير يستبِدُّ كلُّ واحد برأيه ويفعَل ما يُطابِق هواه فيهلِكون , ومع التأمير يقِلُّ الاختلاف وتجتَمِع الكلمةُ , وإذا شُرِع هذا لثلاثةٍ يكونون في فِلاةٍ مِن الأرض أو يُسافرون فشرْعِيَّته لعددٍ أكثرَ يسكنون القرى والأمصار ويحتاجون لدفْع التظالُمِ وفصل التخاصُمِ أولى وأحرى , وفي ذلك دليلٌ لقول مَن قال : إنه يجب على المسلمين نصبُ الأئمة والوُلاة والحكَّام

«..."Если трое выйдут в путь, то пусть назначат одного из них амиром". В этом хадисе содержится доказательство на обязательность/ваджиб назначения одного амира из числа трёх или более людей. Так как подобное действие гарантирует безопасность от погибели, вызываемой разногласиями. Ведь в случае отсутствия предводителя, каждый человек будет действовать в соответствии со своим мнением, будет следовать своим страстям, и, в результате, всех людей постигнет погибель. Однако, при наличии предводителя, разногласия уменьшатся до минимума, и объединятся на одном слове.

Если назначение амира вменяется в обязанность жителям пустыни, или троим путникам, то в этом заключается ещё большая необходимость для жителей селений и городов с целью установить порядок, не допустить притеснений/несправедливости и разногласий среди многочисленного населения.

И в этом (хадисе) также содержится доказательство на то, что мусульманам вменяется в обязанность назначение на должность имамов, валиев и судей».

Источник: Мухаммад Аш Шавкани: Нейлюль Автар: 8/294
Египет: Даруль Хадис: 1413/1993